Categoria: A. J. Alston
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Alston (SSB1:II.1.1) – Ser-o-Si-da-Totalidade
1. Esse “ser-o-Si-da-totalidade” é o estado mais elevado de consciência do Si, Seu estado natural supremo. Mas quando, antes disso, a pessoa se sente diferente do Si de tudo, mesmo que por um fio de cabelo, esse estado é nesciência (avidya). Quaisquer que sejam os estados de consciência, da natureza do não-si, estabelecidos pela nesciência,…
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Alston (SSB1:II.1.2) – Falsa distinção entre ação, seus fatores e resultados
2. Nesciência é a noção de que existe a distinção entre “ação, seus fatores e resultados”. Ela está constantemente ativa no Si. Essa nesciência tem estado ativa desde tempos sem início na forma de noções como “Meu ato”, “Eu sou o agente”, “Eu farei isso e agirei para esse fim”. Quando o conhecimento do Si…
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nesciência
A doutrina de Sankara foi bem resumida no seguinte verso que circula entre os mestres de sua escola. Este universo de pluralidade é, na verdade, uma ilusão. A realidade é o Absoluto indiferenciado e sou Isso. A prova disto são os Upanishads, os grandes mestres que compreenderam a verdade da doutrina upanishádica e a própria…
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Alston (SSB3:VIII.1.8) – De onde vem a alma individual?
Se o Absoluto é uno, sem um segundo, do ponto de vista da verdade final, puro e intocado pelas dores da vida transmigratória, então de onde vem essa coisa forma de Si, coberta por características da experiência transmigratória como “nascido”, “morto”, “feliz”, “miserável”, “eu” e “meu”? Nós respondemos: As palavras no texto da Upanishad ‘Destes…
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Alston (SSB3:VIII.1.1) – Massa de Consciência
1. O Absoluto, transcendente, além da modificação, assume a aparência da alma individual por meio da influência de adjuntos externos (sobrepostos) (upādhi). Pois o ensinamento védico tradicional é que a Consciência é a própria natureza do Absoluto, como em textos como… ‘Inteiramente uma massa de Consciência, não tendo nada dentro dela e nada fora dela’.1…
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Alston (SSB3:VIII.1.3) – nesciência
2. Agora, essa conexão da alma com o adjunto externo (sobreposto) do intelecto está invariavelmente associada à nesciência (conhecimento falso), e a nesciência não pode chegar ao fim, exceto pelo conhecimento correto. Portanto, enquanto não houver o despertar para o próprio Si como Absoluto, a conexão com o adjunto chamado intelecto persistirá continuamente. E um…
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experienciador
3. Bem, por que não considerar o complexo da Energia Vital e o próprio corpo como o experimentador? Qual é o sentido de assumir qualquer experimentador além desses? Não é correto falar assim. Pois se viu que uma diferença foi introduzida pelo toque (do homem adormecido por Ajatashatru). Se o experimentador fosse simplesmente o complexo…
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moradas da alma
4. E lá (no corpo) ele tem (como afirma a Upanishad) “três moradas”. Durante as horas de vigília, ocupa o lugar do órgão da visão no olho direito; durante o sonho, ocupa o órgão interno, a mente; e no sono sem sonhos, habita o éter do coração…. Aqui, nessas três moradas, o Senhor, que entrou…
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nome e forma
5. Tornando-se progressivamente mais grosseiros em sua natureza à medida que se manifestam mais, o nome e a forma (tendo se manifestado originalmente como o nome e a forma do éter) primeiro se tornam da natureza do vento. Do vento, tornam-se fogo, do fogo, água, da água, terra. Dessa forma, com cada estado anterior de…
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Alston (SSB3:VIII.1.6) – origem e dissolução da alma individual?
6. Pode ser que alguém caia no erro de supor que a alma individual também (isto é, assim como os elementos cósmicos e o organismo e seus poderes cognitivos e ativos que estão enraizados neles) possa estar sujeita à origem e dissolução. Pois normalmente falamos de Devadatta como “tendo nascido” ou como “tendo morrido” e,…
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Alston (SSB3:VIII.1.7) – alma modificada?
7. Bem, mas não foi dito que a alma deve ser uma modificação porque é composta, e que, por ser uma modificação, deve vir à existência (e ter um começo)? A isso respondemos da seguinte forma: O fato de a alma ser composta não provém de sua própria natureza intrínseca, pois temos o texto “O…