SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Sankara

  • Hapel (BHRS:30-33) – Ramana e Shankara (2)

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    Em suas entrevistas, Râmana Maharshi respondeu a muitas perguntas sobre os fundamentos da obra de Shankara e sobre o advaita-vâda, que está em seu cerne e constitui o ensinamento “natural” de Râmana Maharshi. Essas conversas possibilitam estabelecer os fundamentos da obra de Shankara, ajudando a compreendê-la. O aspecto fundamental dessa obra é sua universalidade, sua…

  • Sankara : Le Joyau Principal de la Sagesse (citations)

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    L’Atman est ce dont l’univers est pénétré, mais que rien ne pénètre, ce qui fait briller toutes choses, mais que toutes choses sont impuissantes à faire briller… La nature de la Réalité unique doit être connue par notre propre perception spirituelle claire; elle ne peut être connue par l’entremise d’un pandit [savant]. De même, la…

  • Sankara (PV:2) – A superposição é não-saber

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    C’est cette surimposition réciproque du Soi (atman) et du non-Soi (anatman), dénommée non-savoir, que présupposent toutes les activités pratiques (vyava-hara) développées par les moyens (pramana) et objets (prameya) de connaissance, védiques et profanes, ainsi que tous les enseignements (sastra) visant à prescrire, à interdire ou à délivrer. La surimposition ainsi caractérisée, les gens cultivés estiment…

  • Sankara (Spectateur) – Conscience et décroissance

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    La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Toute entité empirique que l’on perçoit, a six caractéristiques : naissance, existence (relative), croissance, changement, décrépitude et destruction. La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Il suffît d’ailleurs de reconnaître que la naissance et la décrépitude ne peuvent s’appliquer à la Conscience, pour écarter…

  • Não-dualismo de Sankara

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    Sarvepalli Radhakrishnan — Compêndio de Filosofia da Índia Não-dualidade de Sankara Na introdução de seu comentário do Vedanta Sutra ele questiona se há algo na experiência que possa ser visto como fundacional. Nossos sentidos podem nos enganar; nossa memória pode ser uma ilusão. As formas do mundo pode ser pura fantasia. Os objetos de conhecimento…

  • Sankara Joia Sabedoria

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    SANKARA — A JOIA PRINCIPAL DA SABEDORIA VIVEKA-SUDA-MANI Entre los diversos escritos que Sankara legó a la humanidad como prueba póstuma de su sabiduría, el Viveka Chudamani es una de sus obras más relevantes y quizá la más comprensible para el público en general —al cual iba dirigida—, especialmente para aquellos que, sin tener un…

  • Shamkara: la perception de l’oeil

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    III – En raison de sa nature sujette an changement, l’œil est, lui aussi; un objet, et c’est le mental qui le perçoit : L’œil est perçant ou trouble; parfois même, il cesse de fonctionner. Le mental a la capacité de connaître tous ces changements, car il est une unité. Et la même constatation s’applique…

  • Shamkara: la perception du mental

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    IV – Au même titre que les autres organes sensoriels, le mental est un objet perçu par une entité distincte de lui: voilà ce qu’explique le présent verset : La Conscience illumine de multiples états mentaux tels que le désir, la détermination et le doute, la conviction1 et l’incrédulité, la persévérance2 et l’inconstance, la modestie,…

  • Satchidānandendra (SSMV) – Isso é o Si (Alston)

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    Há um ponto do qual os estudantes cuidadosos e perspicazes dos Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda e dos comentários de Śrī Śaṅkara sobre os Brahma Sūtras, Upanishads e Bhagavad Gītā estão bem cientes. Eles sabem que a preocupação dos Upanishads é comunicar aos pesquisadores sinceros a experiência direta da realidade suprema como seu próprio Si…

  • Shamkara: Le véritable sujet est toujours la Conscience

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    Le mental subit tous ces changements ; voilà une constatation qui est à la portée de tous. Or, en raison même de sa nature inconstante, le mental est un objet de perception. Le véritable sujet est toujours la Conscience ; c’est elle, en effet, qui perçoit le mental, car elle enregistre les diverses modifications qui…

  • Shamkara: Comment Discriminer le Spectateur du Spectacle

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    Le DRG Drshia Viveka (Comment Discriminer le Spectateur du Spectacle) de Shamkara I Tout d’abord, la forme1 est perçue, et c’est l’œil2 qui perçoit3. —A son tour, l’œil est perçu ; le mental4 est maintenant le sujet percevant. Le mental et ses modifications5 passent enfin dans la catégorie des objets perçus ; c’est le Spectateur…

  • Shamkara: conscience – mental – corps

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    VII Selon le premier çloka, l’œil et le mental ont été successivement décrits comme si, par rapport aux différents objets de perception qui- leur correspondent, ils étaient, chacun, le spectateur ; or, ils sont eux-mêmes inanimés. Et une question se pose : « Ont-ils, par eux-mêmes, le pouvoir de connaître ? » Le çloka qui…

  • Shankara: Il est l’Un

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    Le dessein de tous les mots est d’illustrer la signification d’un objet. Quand on les entend, ils devraient permettre à l’auditeur de comprendre cette signification, et cela, selon les quatre catégories de substance, d’activité, de qualité et de relation. Par exemple, vache et cheval appartiennent à la catégorie des substances. Il fait la cuisine, ou…

  • Shamkara: le reflet de la conscience

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    VI – C’est parce que le reflet de pure Conscience pénètre la buddhi qu’apparaît un semblant [de connaissance empirique]. Car la buddhi se révèle [simultanément] sous deux aspects 1 : l’un, comme facteur d’individuation [aham-krti]; l’autre, comme organe interne [antah-karana]. Note du traducteur : Le vedânta reconnaît le rôle important que la mémoire joue dans…

  • Shankara: Ignorância é identificação com o corpo

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    Excertos de Jóias da Sabedoria O Atman é aquilo de que está penetrado o universo, mas que nada penetra; que faz brilhar todas as coisas, mas que todas as coisas não podem fazer brilhar… A natureza da Realidade una deve conhecer-se pela clara percepção espiritual da gente mesmo; não pode conhecer-se mediante um pandit (homem…