Categoria: Sankara (séc. VIII)
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Hulin (PEPIC:132) – o mundo
De qualquer forma, o monismo de Śaṅkara exclui qualquer existência independente do “não-pensante” (acit ou jaḍa). Não é que ele caia no hylozoísmo, aquela tentação permanente do pensamento indiano que encontra sua expressão mais sistemática no jainismo, mas manifesta uma certa propensão a ver na chamada matéria inanimada uma vasta rede de instrumentos e obstáculos…
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Alston (SSB1:II.1) – doutrina da nesciência de Sankara
A doutrina de Sankara foi bem resumida no seguinte verso que circula entre os mestres de sua escola. Este universo de pluralidade é, na verdade, uma ilusão. A realidade é o Absoluto indiferenciado e sou Isso. A prova disto são os Upanishads, os grandes mestres que compreenderam a verdade da doutrina upanishádica e a própria…
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Satchidānandendra (SSMV) – Isso é o Si (Alston)
Há um ponto do qual os estudantes cuidadosos e perspicazes dos Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda e dos comentários de Śrī Śaṅkara sobre os Brahma Sūtras, Upanishads e Bhagavad Gītā estão bem cientes. Eles sabem que a preocupação dos Upanishads é comunicar aos pesquisadores sinceros a experiência direta da realidade suprema como seu próprio Si…
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Shankara (Atma-Bodha) – Reconhecimento da Identidade Suprema
René Guénon: O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA (Capítulo XXIV) “O iogue, cujo intelecto é perfeito, contempla todas as coisas como se morassem dentro de si mesmo (em seu próprio “Si”, sem qualquer distinção entre exterior e interior), e assim, através do olho do Conhecimento (Jnâna-chakshus, uma expressão que poderia ser traduzida com…
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Shamkara: Le véritable sujet est toujours la Conscience
Le mental subit tous ces changements ; voilà une constatation qui est à la portée de tous. Or, en raison même de sa nature inconstante, le mental est un objet de perception. Le véritable sujet est toujours la Conscience ; c’est elle, en effet, qui perçoit le mental, car elle enregistre les diverses modifications qui…
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Hapel (BHRS:25-29) – Ramana e Shankara (1)
O reconhecimento de Râmana Maharshi à excelência de Shankara não pode ser melhor expresso do que nesta invocação que ele fez por ocasião de sua tradução para o tâmil do Atma-bodha (uma obra sânscrita composta por Shankara): “Pode Shankara, o iluminador do Si, ser diferente do nosso próprio Si? Quem mais além dele, hoje estabelecido…
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Shamkara: Comment Discriminer le Spectateur du Spectacle
Le Drg Drshia Viveka (Comment Discriminer le Spectateur du Spectacle) de Shamkara I Tout d’abord, la forme1 est perçue, et c’est l’œil2 qui perçoit3. —A son tour, l’œil est perçu ; le mental4 est maintenant le sujet percevant. Le mental et ses modifications5 passent enfin dans la catégorie des objets perçus ; c’est le Spectateur…
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Shah-Kazemi (RSKPT:3) – Ser Absoluto é Atman?
Em resposta à pergunta: o Ser Absoluto é designado pelo nome Atman, Shankara responde: Não, não é. . . . Quando a palavra Atman é usada . . . para denotar o Ser mais íntimo (PratyagAtman) . . . sua função é negar que o corpo ou qualquer outro fator empiricamente conhecível seja o Ser…
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Shamkara: conscience – mental – corps
VII Selon le premier çloka, l’œil et le mental ont été successivement décrits comme si, par rapport aux différents objets de perception qui- leur correspondent, ils étaient, chacun, le spectateur ; or, ils sont eux-mêmes inanimés. Et une question se pose : « Ont-ils, par eux-mêmes, le pouvoir de connaître ? » Le çloka qui…
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Shah-Razemi (RSKPT:4-5) – sat-chit-ananda
Para Shankara, o significado comunicável é restrito às seguintes categorias: gênero, ação, qualidade e relação. Como o Absoluto transcende essas categorias — ele não pertence a nenhum gênero, não realiza nenhuma ação, não tem nenhuma qualidade e não entra em nenhuma relação com “outro” além de si mesmo — ele “não pode ser expresso por…
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Shankara: Il est l’Un
Le dessein de tous les mots est d’illustrer la signification d’un objet. Quand on les entend, ils devraient permettre à l’auditeur de comprendre cette signification, et cela, selon les quatre catégories de substance, d’activité, de qualité et de relation. Par exemple, vache et cheval appartiennent à la catégorie des substances. Il fait la cuisine, ou…
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Alston (SSB3:VIII.1.3) – nesciência
2. Agora, essa conexão da alma com o adjunto externo (sobreposto) do intelecto está invariavelmente associada à nesciência (conhecimento falso), e a nesciência não pode chegar ao fim, exceto pelo conhecimento correto. Portanto, enquanto não houver o despertar para o próprio Si como Absoluto, a conexão com o adjunto chamado intelecto persistirá continuamente. E um…
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Shamkara: le reflet de la conscience
VI – C’est parce que le reflet de pure Conscience pénètre la buddhi qu’apparaît un semblant (de connaissance empirique). Car la buddhi se révèle (simultanément) sous deux aspects1 : l’un, comme facteur d’individuation (aham-krti); l’autre, comme organe interne (antah-karana). Note du traducteur : Le vedânta reconnaît le rôle important que la mémoire joue dans la…
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Alston (SSB3:VIII.1.3) – o experienciador
3. Bem, por que não considerar o complexo da Energia Vital e o próprio corpo como o experimentador? Qual é o sentido de assumir qualquer experimentador além desses? Não é correto falar assim. Pois se viu que uma diferença foi introduzida pelo toque (do homem adormecido por Ajatashatru). Se o experimentador fosse simplesmente o complexo…
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Shamkara: la perception du mental
IV – Au même titre que les autres organes sensoriels, le mental est un objet perçu par une entité distincte de lui: voilà ce qu’explique le présent verset : La Conscience illumine de multiples états mentaux tels que le désir, la détermination et le doute, la conviction1 et l’incrédulité, la persévérance2 et l’inconstance, la modestie,…
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Shankara: Ignorância é identificação com o corpo
Excertos de Jóias da Sabedoria O Atman é aquilo de que está penetrado o universo, mas que nada penetra; que faz brilhar todas as coisas, mas que todas as coisas não podem fazer brilhar… A natureza da Realidade una deve conhecer-se pela clara percepção espiritual da gente mesmo; não pode conhecer-se mediante um pandit (homem…
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Alston (SSB3:VIII.1.4) – três moradas da alma
4. E lá (no corpo) ele tem (como afirma a Upanishad) “três moradas”. Durante as horas de vigília, ocupa o lugar do órgão da visão no olho direito; durante o sonho, ocupa o órgão interno, a mente; e no sono sem sonhos, habita o éter do coração…. Aqui, nessas três moradas, o Senhor, que entrou…