Categoria: Mircea Eliade

O conteúdo léxico do termo “esoterismo” é frágil (eso significa “dentro” e ter evoca uma oposição). Como qualquer termo por si só bastante vazio de sentido, este revelou-se passível de ser inchado, permeável, semanticamente superdeterminável. Daí não se tratar de interrogar sua etimologia, mas sua função, que é evocar um feixe de atitudes e um…

Expressão usada pela primeira vez por Nicolau de Cusa para exprimir a transcendência e a infinitude de Deus, que seria a coincidência do máximo e do mínimo, do tudo e do nada, do criar e do criado, da complicação e da explicação, num sentido que não pode ser entendido nem apreendido pelo homem (De docta…

A história das religiões refere-se ao mais essencialmente humano, a relação do homem com o sagrado. A história das religiões pode desempenhar um papel de extrema importância na crise que conhecemos. As crises do homem moderno são em grande parte religiosas na medida em que supõem a tomada de consciência de uma carência de sentido.…

Resulta, entretanto, que este «paradoxo» constitui um dos temas favoritos da sabedoria popular. Recordarei agora um só exemplo, a história do rabino Eisik de Cracóvia, que o indianista Heinrich Zimmer extraiu dos Khassidischen Bücher de Martín Buber. Este piedoso rabino, Eisik de Cracóvia, teve um sonho que lhe exigia transladar-se à Praga, onde, sob a…

Ia eu frequentemente à Madrid comprar livros e ali tive a ocasião de ME entrevistar, longamente, duas ou três vezes, com Eugenio d’Ors. Era homem de trato mais amável que Ortega. Sempre sorria. Acredito que sua maior ambição era ser bem conhecido na França. Eu admirava nele o jornalista genial, ao dilettante genial. Admirava sua…

O espírito corre um risco quando trata de penetrar o sentido profundo de uma dessas criações mitológicas ou religiosas que são outras tantas expressões existenciais do homem no mundo. Do homem: de um caçador primitivo, de um lavrador da Ásia oriental, de um pescador da Oceania. No esforço hermenêutico que desenvolve o historiador das religiões,…

Tive a má ocorrência de pôr o subtítulo «Arquétipos e repetições» em O mito do eterno retorno. Havia nisso um perigo de confusão com a terminologia de Jung. Para ele, os arquétipos são as estruturas do inconsciente coletivo. Eu emprego esse termo aludindo ao Platão e a Santo Agostinho, e dou-lhe o sentido de «modelo…

NATUREZA SÁBIA E NATURPHILOSOPHIE Excertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, Religion after Religion A lei oculta que governa a história é a lei da natureza — não, porém, a natureza empírica e, portanto, não-natural. Ao contrário, a realidade histórica é condicionada pelas leis identificadas na tradição…

Quanto ao terceiro descobrimento, poderíamos caracterizá-lo como «o descobrimento do homem neolítico». Pouco antes de minha partida tive a sorte de passar algumas semanas na Índia central, com ocasião de… uma espécie de caçada de crocodilos, entre os aborígenes, os santali, que são pré-ários. Fiquei impressionado ao comprovar que a Índia tem ainda umas raízes…

Talvez o paralelo mais próximo dessa experiência de se sentir perdido no espaço desconhecido, caótico, seja encontrado entre os Achilpas, uma das tribos arunta australianas. De acordo com sua mitologia, um ser divino chamado Numbakula tornou seu território “um cosmos organizado”, criou seus antepassados e fundou suas instituições. Numbakula fez do tronco do eucalipto um…

Conhecia muito bem ao Cioran. Já éramos amigos na Romênia, pelos anos 1933-1938, e senti-ME muito feliz ao lhe encontrar aqui, em Paris. Admirava ao Cioran desde seus primeiros artigos, publicados em 1932, quando ele tinha apenas vinte e um anos. Sua cultura filosófica e literária era excepcional para sua idade. Já lera ao Hegel…

Já aludimos à deificação (theosis) e aos grandes doutores, Gregório de Nissa e Máximo, o Confessor, que sistematizaram essa doutrina da união com Deus (cf. § 257). Em sua Vida de Moisés, Gregório de Nissa fala da “treva luminosa”, onde Moisés “declara que vê a Deus” (II, 163-64). Para Máximo, o Confessor, essa visão de…

Mircea Eliade, História das Crenças e das Ideias Religiosas.

Unamuno, Miguel (1864-1936) Natural de Bilbao, concluiu o bacharelato nesta cidade, estudando filosofia e letras na Universidade de Madri. Sua primeira orientação filosófica foi dominada pelo positivismo. Em 1894, três anos depois de ganhar sua cátedra de grego clássico na Universidade de Salamanca, ingressou no partido socialista e começou a escrever no jornal “A luta…

Ainda mais importante para o desenvolvimento do hesicasmo no monte Atos foi Gregório do Sinai (1255-1346). Ele sublinha o papel central da “Lembrança de Deus” (“Lembra-te do Senhor Teu Deus a todo momento”; Deuteronômio, 8:18), a fim de tomar consciência da graça outorgada pelo batismo, mas depois escondida por causa dos pecados. Gregório prefere a…

Tanto para o historiador da cultura como para o historiador das religiões, a China constitui privilegiado tema de pesquisas. Efetivamente, os mais antigos documentos arqueológicos ascendem ao VI e ao V milênios. Em certos casos, pelo menos, podemos acompanhar a continuidade das diferentes culturas pré-históricas e podemos até determinar a sua contribuição para a formação…

Nicéforo é “a primeira testemunha, de data indiscutível, da prece de Jesus associada a uma técnica respiratória”. Em seu tratado Da Guarda do Coração, Nicéforo expõe minuciosamente esse método. “Tal como te disse, senta-te, recolhe teu espírito, introduze-o nas narinas; é o caminho trilhado pelo alento para ir ao coração. Empurra-o, obriga-o a descer a…

A ciência das religiões, como disciplina autônoma, tendo por objeto a análise dos elementos comuns das diversas religiões afim de decifrar-lhes as leis de evolução e, sobretudo, precisar a origem e a forma primeira da religião, é uma ciência muito recente (data do século XIX), e sua fundação quase coincidiu com a da ciência da…

Fernand Schwarz — SÍMBOLO O termo “símbolo” vem do grego «symbolon» e do latim «symbolus», que significa “aquele que conduz”. O símbolo é, portanto, um mensageiro, um elemento mediador entre dois níveis de consciência, entre o profano e o sagrado. O símbolo não deve ser confundido com o “signo”; este não possui conteúdo arquetípico. Ele…

O que caracteriza as sociedades tradicionais é a oposição que elas subentendem entre o seu território habitado e o espaço desconhecido e indeterminado que o cerca: o primeiro é o “mundo”, mais precisamente, “o nosso mundo”, o Cosmos; o restante já não é um Cosmos, mas uma espécie de “outro mundo”, um espaço estrangeiro, caótico,…