SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Xivaísmo de Caxemira

  • Tara Michaël (TMCSCC:14) – escrituras brahmanes

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    Sabemos que as Escrituras brahmanes são frequentemente divididas em quatro categorias: 1) Sruti, a Revelação Védica original (do Veda ao Upaniṣad), 2) Smŗti, a Tradição humana baseada no Sruti e desenvolvendo-o, incluindo os seis darśana, inclusive o Yoga, 3) Purâna, a exposição das verdades tradicionais na forma de mitos e histórias compreensíveis para todos, e…

  • Alain Daniélou (ADSD:16) – princípio do Xivaísmo

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    O princípio do Shivaismo é que não há nada no universo que não faça parte do corpo divino, que não possa ser um caminho para o divino. Todos os objetos, todos os fenômenos naturais, plantas, animais, mas também todos os aspectos do homem podem ser pontos de partida para nos aproximar do divino. Não existe…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4] – Paradoxo do Pratyabhijñā

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    A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. O status epistemológico do reconhecimento de si,…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado

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    Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: Que Si consciente (ajaḍa) poderia produzir uma refutação ou uma demonstração [da existência] do agente (kartṛ), o sujeito conhecedor (jñātṛ), o Si sempre já estabelecido…

  • Padoux (APPA:nota) – hŗdaya – coração

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    hŗdaya: Abhinavagupta menciona o coração já na introdução de seus dois comentários sobre o T.P.. Isso se deve ao fato de ser um conceito muito importante no Xivaísmo da Caxemira e, mais especialmente, no sistema pratyabhijñā, que é o de Utpaladeva. Além disso, é particularmente normal aludir a ele aqui, uma vez que o ensinamento…

  • Dyczkowski (MDDV:37-39) – absolutez do absoluto

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    O Śaiva absolutista rejeita qualquer teoria que sustente que o universo é menos do que real. Do seu ponto de vista, uma doutrina de duas verdades, uma absoluta e outra relativa, põe em risco o próprio fundamento do monismo. A abordagem Śaiva da Caxemira é integral: tudo tem um lugar na economia do todo. É…

  • Dyczkowski (DMDV:24) – Spanda

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    Spanda é a pulsação espontânea e recorrente do absoluto objetivamente manifesto como o ritmo do surgimento e da diminuição de cada detalhe da imagem cósmica que aparece em sua extensão infinita. Ao mesmo tempo, Spanda é a vibração universal interna da consciência como sua perceptividade pura (upalabdhŗta), que constitui igualmente sua subjetividade cognoscente (jñātŗva) e…

  • Hulin (PEPIC:296-300) – temporalidade e “eu”

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    A temporalidade como esgarçamento e arrancamento a si mesmo, como a impossibilidade de toda coexistência das experiências vividas do sujeito, se dá como a própria negação de toda essa possessão e concentração de si no instante que define o vimarśa. A filosofia do Trika, portanto, tem que mostrar que essa temporalidade está enraizada em um…

  • Torella (RTPE) – razão e emoção

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    Vale a pena citar na íntegra a passagem em que a frase citada se encaixa: “Mas a razão nunca é tão eficaz quanto a paixão. Ouçam os filósofos. É necessário que o homem se mova pela razão tanto quanto, ou melhor, mais do que pela paixão, ou melhor, que se mova apenas pela razão e…

  • Isabelle Ratié (IRSA:17-18) – Reconhecimento de Si é Reconhecimento do Senhor

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    Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto…

  • Silburn (AGLT:38) – ignorância

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    Essa ignorância, deve-se observar, não é pessoal: ela é metafísica porque faz parte da condição humana. Ela é cósmica, pois é pelo fato de que, ao manifestar o universo, ele próprio oculta sua luz pura e perfeita, sua Consciência imaculada, que o Senhor se torna invisível para os ignorantes. Somente o homem sábio, o místico…

  • Silburn (Hermes1:151) – absorção na Quintessência [svasvarūpa]

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    Esses três caminhos correspondem a uma absorção tripla quando, por sua graça, o Senhor entra no coração do yogin e o yogin entra no Senhor. Isso é absorção, a pedra angular de todo caminho. “Conhecendo perfeitamente o Si como idêntico ao Senhor e suas energias de conhecimento e atividade como não diferentes, (o místico) que…

  • Skora (KMSAG:5-8) – Tantrāloka

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    A Realidade-Texto-Luz [TĀ] é a exposição enciclopédica e detalhada de AG [Abhinavagupta] de todos os discursos metafísicos tântricos Śaiva e das práticas iogues e rituais existentes em sua época; ao mesmo tempo, é uma tentativa de se apropriar do culto Krama Kālī e de todas as outras tradições heterodoxas. Para fazer isso, ele reinterpreta e…

  • David Dubois: a plena consciência se opõe à memória ?

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    Tr. Antonio Carneiro Frequentemente, opõe-se o instante presente ao passado. A salvação estaria na consciência do instante presente, e nossos infortúnios viriam de nossas lembranças, de nossas “estórias”. Certamente, isso não é falso. Mas gostaria de apenas assinalar, em passando no presente (mas pode-se passar alhures?), que o ato de atenção ao presente é uma…

  • Jaideva Singh: les abordages de la realité

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    Il y a eu, en Inde, deux manières principales d’aborder la Réalité ou la Nature Essentielle du Soi, à savoir: Vivekaja mārga et Yogaja mārga – le chemin de la distinction ou de la discrimination et le chemin de l’union ou de l’intégration. Pātañjala yoga et Śāñkara Vedānta ont adopté le Vivekaja mārga par lequel…

  • Alain Daniélou (ADSD:55-56) – Agamas

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    Os Âgamas (Tradições), que explicam as regras de conduta das seitas xivaítas e se referem a tradições que existem desde tempos imemoriais, são considerados, em seu conteúdo, se não em sua forma, mais antigos que os Vedas. Do ponto de vista de Shiva, são textos revelados, enquanto os Vedas são apenas escritos de origem humana.…

  • Ratié (IRSA:713-715) – liberdade (svātantrya) da consciência

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    Assim, essas [entidades] inertes, que em si mesmas são quase inexistentes (asatkalpa), existem apenas na medida em que pertencem à manifestação (prakāśa). Somente a manifestação do Si (svātman) existe, nas várias formas de seres (sva) e outros (para). [Abhinavagupta] Para falar como Abhinavagupta, o verso parece conter em “germe” (garbha) todos os problemas filosóficos formulados…

  • Silburn (AGP) – Utpaladeva

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    Um aluno de Somānanda, Utpaladeva, que viveu na primeira metade do século X, foi o autor da Īśvarapratyabhijñākārikā, uma obra que ganhou grande fama no Kaśmīr por causa de sua poderosa inspiração. Além dos comentários que escreveu sobre esse tratado, em seu Stotrāvalī ele canta os louvores do Senhor e se mostra um grande poeta…

  • Padoux (APPA:nota) – svātantrya – espontaneidade

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    Tr. Antonio Carneiro svatantratah. Aí há uma noção muito importante no Trika. Para o Xivaísmo da Caxemira, com efeito, svātantrya, que é a total liberdade, a pura espontaneidade criadora, a fulguração da livre potência e generosidade divinas, caracteriza o aspecto o mais elevado da divindade. Esta age como por jogo (līlā) na superabundância de um…

  • Dyczkowski (MDDV:73-74) – unidade e diversidade

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    Embora diversos elementos possam aparecer na consciência, devem ser distinguidos uns dos outros. As aparências individuais compartilham uma natureza comum como aparências e, portanto, não podem se separar umas das outras; caso contrário, os elementos separados, desassociados de sua natureza essencial, não apareceriam de forma alguma. Estabelecido em sua própria natureza indiferenciada (aviśiṣṭa), o universo…