Categoria: Abhinavagupta
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Hulin (PEPIC:287-289) – infinito reconhecimento (vimarśa)
Uma das mais importantes kārikās de Utpaladeva proclama: “A essência da manifestação é o infinito reconhecimento (ressaisissement). Caso contrário, a mera luminosidade (da consciência), embora afetada por objetos, permaneceria não pensante, como o cristal, etc.”. A distinção crucial introduzida aqui — e que marca uma ruptura radical com o Advaita — é a de prakāśa,…
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Ratié (IRSA:724-726) – estratégias argumentativas de Utpaladeva e Abhinavagupta
Como vimos, a kārikā e seus comentários exibem uma estratégia complexa em relação a seus oponentes budistas e bramânicos, empregando alternadamente os argumentos de um contra os do outro em um jogo dialético sutil. Assim, Utpaladeva e Abhinavagupta estão do lado das escolas bramânicas contra os budistas na disputa sobre a permanência do Si; mas…
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Murty – Prefácio ao Comentário ao Bhagavad-Gita de Abhinavagupta
Pratyabhijnā significa o reconhecimento de si mesmo como Shiva (O Bom, o Auspicioso, personificado), senhor do Universo (svātmāpi viśveśvarah), por meio do ensinamento do guru. Shiva é a única Realidade. Ele é completamente livre e é capaz de agir. O mundo ou nesciência é Sua forma livremente assumida. A partir de Seu livre-arbítrio e tendo…
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Silburn (AGP:13-16) – Estética de Abhinavagupta
Abhinavagupta construiu uma teoria estética que, assim que se tornou conhecida, inquestionavelmente reinou sobre toda a poética indiana até os dias atuais. Mais profundamente filosófica, mais finamente psicológica do que a de seus predecessores, ela penetrou no coração do problema e, embora permanecendo dentro das estruturas da tradição indiana, soube genialmente como fazer uma síntese…
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Gnoli (RGEA:xiv-xv) – A experiência estética em Abhinavagupta
Na Índia, o estudo da estética — que, a princípio, era restrito ao teatro — não tem sua origem em um desejo abstrato ou desinteressado de conhecimento, mas em motivos de ordem puramente empírica. O texto mais antigo que chegou até nós é o Nātyaśāstra (século IV ou V d.C.?), atribuído ao mítico Bharata. Trata-se…
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Gnoli (RGCAP:xiv, xix-xxi) – Comentário de Abhinavagupta ao Parātrimśikā
O Paratrimśikāvivaranam é um comentário sobre um pequeno tantra, composto, no estado em que chegou até nós, de trinta e cinco estrofes, chamadas Parātrimśikā (os ‘Trinta e cinco do Supremo’ ou a Parātrīśikā, A Suprema Senhora dos Três). O último nome é provavelmente uma criação de Abhinavagupta, determinada pelo fato de que ele achava que…
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Silburn: Abhinavagupta
Abhinavagupta viveu na Caxemira no final do século X e início do século XI d.C. Ele foi, sem dúvida, uma das maiores mentes da Índia. Esteta e filósofo, ele tinha a vasta cultura de um brâmane erudito: conhecimento dos “membros auxiliares do Veda”, o vedânga (gramática, poética, exegese de ritos etc.), e dos sistemas tradicionais…
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Abhinavagupta (AGP:84-85) – Le Paramārthasāra de Abhinavagupta (64-66)
64-66. Inteligência imaculada, composta de agente e sujeito conhecedor que transcendem o universo, onipresente, Luz da Consciência que não nasce nem se põe, Iśvara, o soberano cujas vontades são eficientes1, livre de estímulos temporais e espaciais, imutável, indestrutível, absolutamente perfeito, o único agente que efetua o surgimento e o desaparecimento do enxame de inúmeras energias,…
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Abhinavagupta (Tantraloka) – Tripla Via (Silburn)
“Enquanto o Onipresente revela sua própria Essência em sua plenitude a certos sujeitos conscientes, ele a revela gradualmente a outros (I., 140). A revelação de sua Essência — essa natureza única e universalmente presente — é o Conhecimento supremo para o indivíduo. Outra forma de Conhecimento, inferior, tem muitos aspectos. Ela pode se revelar por…
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Abhinavagupta (AGLT:81-84) – ignorância
22. A ignorância é a causa incitante1 do fluxo universal (samsrtī), o conhecimento, a única causa (ekakāranam) da libertação. Todos os tratados proclamam: E essa não é uma tese peculiar a nós (svaupajña), comenta Jayaratha. De fato: 23. “A ignorância, diz-se, é a impureza fundamental (mala)2, a causa da germinação que dá origem ao fluxo…
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Abhinavagupta (AGHinos:67-69) – Doze estanças sobre a realidade suprema
1. Saboreie sempre a paz e abstenha-se da tagarelice perpétua de palavras vazias e sem sentido, evitando o “quem é você, por que, como, o que é isso” que atravanca o caminho. O que se revela (então) como a luz (iluminando) as distinções entre existência e não-existência é o modo de ser sem fissura, o…
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Ratié (IRSA:713-715) – liberdade (svātantrya) da consciência
Assim, essas (entidades) inertes, que em si mesmas são quase inexistentes (asatkalpa), existem apenas na medida em que pertencem à manifestação (prakāśa). Somente a manifestação do Si (svātman) existe, nas várias formas de seres (sva) e outros (para). (Abhinavagupta) Para falar como Abhinavagupta, o verso parece conter em “germe” (garbha) todos os problemas filosóficos formulados…
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Ratié (IRSA:Intro:III.4) – Paradoxo do Pratyabhijñā
A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. O status epistemológico do reconhecimento de si,…
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Masson & Patwardhan (MPSA:vii) – Sāntarasa, experiência imaginativa da tranquilidade
Śāntarasa pode ser traduzida como “a experiência imaginativa da tranquilidade”. Essa é uma questão sobre a qual existe certa confusão. Tentamos mostrar neste volume com que frequência Abhinava se baseia em santarasa para sua maior contribuição à estética sânscrita, a teoria de rasa. Reduzida à sua essência, a teoria é a seguinte: para o leitor…
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Hulin (PEPIC:286-287) – atividade de pensamento
Tr. Antonio Carneiro Para que se tenha atividade de pensamento — e não simples aparência de uma tal atividade — a primeira condição a preencher é a presença de um sujeito pensante, testemunho fixo das múltiplas ideações. O Trika parece assim de início a concordar com o Advaita na sua crítica da teoria budista do…
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Abhinavagupta (AGLT:106-110) – vias da liberação
140 Enquanto o Onipresente manifesta Sua própria essência em sua plenitude a alguns sujeitos conscientes, Ele a manifesta gradualmente a outros. 141. A manifestação de Sua essência, que é a realidade imanente em todas as coisas, é o conhecimento supremo para os seres limitados. Todos os outros conhecimentos são inferiores a ele e têm muitos…
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Pati Mishra (KPM2006) – alma e conhecimento
O Xivaísmo da Caxemira, a tradição filosófica de Abhinavagupta, é um sistema filosófico não dualista de tradição tântrica ou agâmica. Esse sistema defende a existência apenas da consciência. Não aceita a existência independente da matéria (jaḍa). De acordo com esse sistema, a consciência se manifesta nas várias formas de seres individuais e na matéria (jaḍa)…
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Abhinavagupta (AGHinos:25-26) – Quinze Estanças sobre a Consciência
1-2. Aquele cuja essência é o imutável1 Luz de toda luz e de toda escuridão, em quem a luz e a escuridão habitam, é o próprio Soberano, a natureza inata de todos os seres; a multidão de coisas2 nada mais é do que sua energia soberana. 3. E a energia não surge3 não como separada…
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Abhinavagupta (AGLT:86-87) – ignorância espiritual e intelectual
36. O conhecimento e a ignorância se apresentam, de acordo com o ensinamento de Śiva, em duas formas distintas: uma espiritual (paurusha) e a outra intelectual (bauddha). 37-38. A ignorância espiritual é o que se chama de impureza (mala). Surgindo da mente, ela é o véu que oculta nossa própria natureza divina, que é atividade…
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Peter Wilberg (PWEH) – único e singular Horizonte
O Ser de todas as coisas que são reconhecidas no ser/estar-ciente, por sua vez, depende do ser/estar-ciente. Abhinavagupta A metafísica suprema é “a metafísica do supremo” – daquele ser/estar-ciente único e singular que, em última análise, abrange todas as dimensões da realidade, desde o reino do Ser e da Atualidade até o do Não-Ser ou…