SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Isabelle Ratié

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado

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    Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: Que Si consciente (ajaḍa) poderia produzir uma refutação ou uma demonstração (da existência) do agente (kartṛ), o sujeito conhecedor (jñātṛ), o Si sempre já estabelecido…

  • Ratié (IRSA) – vāsanā (impregnação, impressão)

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    A vāsanā é, portanto, aquela “impregnação” presente na consciência que explica não apenas a lembrança de experiências passadas, mas também o surgimento de fenômenos que são novos (abhinava), em outras palavras, que se apresentam como objetos de experiência. E esse mecanismo é “sem começo” (anādi) — portanto, é inútil tentar voltar à cadeia de vāsanā…

  • Ratié (IRSA:724-726) – estratégias argumentativas de Utpaladeva e Abhinavagupta

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    Como vimos, a kārikā e seus comentários exibem uma estratégia complexa em relação a seus oponentes budistas e bramânicos, empregando alternadamente os argumentos de um contra os do outro em um jogo dialético sutil. Assim, Utpaladeva e Abhinavagupta estão do lado das escolas bramânicas contra os budistas na disputa sobre a permanência do Si; mas…

  • Ratié (IRSA:368-372) – budistas “externalistas” (sautrāntika)

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    Na introdução do Vimarśinī to the kārikā I, 5, 4 e I, 5, 5 (ĪPV), Abhinavagupta resume a abordagem de Utpaladeva da seguinte forma: (Utpaladeva) (agora) apresenta, na forma de uma objeção, aquela outra causa (possível da diversidade fenomenal), a saber, (uma) realidade externa (bāhya) que é inferida (anumīyamāna), (e) que é assim exposta pelo…

  • Ratié (IRSA:721-724) – liberdade da consciência

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    Finalmente, a noção de svātantrya reaparece nos textos do Pratyabhijñā dedicados ao status ontológico da diferença (bheda). Pois se tudo é o Si, e se o Si não se dissolve em pura multiplicidade, a diferença que se manifesta parece, à primeira vista, ter que ser entendida como uma ilusão pura e simples. De fato, Abhinavagupta…

  • Ratié (IRSA:718-719) – Alteridade

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    Os filósofos de Pratyabhijñā, entretanto, não veem esse Outro, o outro sujeito, como um simulacro puro e simples. Isso é obviamente um imenso paradoxo, pois Abhinavagupta afirma sem ambiguidade que a alteridade (paratva) não existe — assim como não existo como um indivíduo empírico delimitado por minhas particularidades espaciais e temporais. Os sujeitos empíricos, de…

  • Ratié (IRSA:717-718) – consciência sujeito-objeto

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    A partir dessas análises, conclui-se que é o sujeito consciente que “faz de si mesmo um objeto” (ātmānaṃ jñeyīkaroti), sem, contudo, reduzir-se a ele, pois permanece “não-objeto” (ajñeya). É capaz de extroversão (bahirmukhatva), em outras palavras, manifesta-se a si como fora de si ao se manifestar como um objeto, mas essa extroversão, que é a…

  • Ratié (IRSA:716-717) – consciência automanifesta

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    Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijñānavāda, Utpaladeva mostra na kārikā I, 5, 1 a I, 5, 3 (ĪPV) que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência; em seus comentários, Abhinavagupta se engaja em uma complexa controvérsia com vários…

  • Ratié (IRSA:713-715) – liberdade (svātantrya) da consciência

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    Assim, essas (entidades) inertes, que em si mesmas são quase inexistentes (asatkalpa), existem apenas na medida em que pertencem à manifestação (prakāśa). Somente a manifestação do Si (svātman) existe, nas várias formas de seres (sva) e outros (para). (Abhinavagupta) Para falar como Abhinavagupta, o verso parece conter em “germe” (garbha) todos os problemas filosóficos formulados…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – Paradoxo do Pratyabhijñā

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    A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. O status epistemológico do reconhecimento de si,…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – maya e equívoco

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    Os filósofos de Pratyabhijñā apresentam esse conhecimento errôneo (moha, equívoco), que também é aturdimento ou confusão, como o desdobramento de māyā — um termo que, por falta de uma palavra apropriada em francês, desisti de traduzir. De acordo com os dois śivaítas, māyā é certamente uma questão de aparência, uma vez que é o poder…

  • Isabelle Ratié (IRSA:23-27) – A luz do Si

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    O exame racional que é o tratado é, portanto, um meio de conhecimento [pramāṇa] que visa convencer os outros da validade de uma tese – nesse caso, a identidade do indivíduo com a consciência absoluta – demonstrando esta tese por inferência. No entanto, essa afirmação parece problemática em vários aspectos. Primeiro, porque se tudo é…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – os outros não existem?

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    Entretanto, a noção de reconhecimento envolve um problema ainda mais complexo e fundamental, porque não é apenas ontológico, mas também epistemológico e soteriológico. A Pratyabhijñā se apresenta abertamente como uma busca racional pela identidade. Portanto, pretende estabelecer a verdade de uma proposição apelando apenas para os instrumentos ou meios de conhecimento (pramāṇa) unanimemente reconhecidos como…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.1) – há ou não um atman?

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    Sem antecipar muito essa análise, já podemos notar que, na época em que Utpaladeva escreveu sua kārikā, qualquer que seja a extensão das diferenças que separam os grandes sistemas bramânicos uns dos outros, eles têm em comum a visão de que há um ātman, entendido como uma entidade permanente (nitya, sthira) que dá ao indivíduo…

  • Ratié (IRSA:Intro:II.1) – Xivaísmo não dualista e a questão da identidade

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    De acordo com Utpaladeva e Abhinavagupta, o próprio fato do reconhecimento de si, como normalmente o experimentamos, implica um paradoxo repleto de consequências epistemológicas e soteriológicas. Sei que sou eu mesmo — caso contrário, não ME reconheceria; mas não sei quem sou — caso contrário, não precisaria ME reconhecer. Estou ciente de minha identidade, e…

  • Isabelle Ratié (IRSA:17-18) – Reconhecimento de Si é Reconhecimento do Senhor

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    Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto…

  • Ratié (IRSA:I.1.5) – percepção e concepção

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    O budista encenado por Utpaladeva começou seu discurso relembrando uma distinção, fundamental na epistemologia dharmakīrtiana, entre dois tipos de cognição: percepção imediata (pratyakṣa) ou mera manifestação (prakāśa) e conceito (vikalpa). A percepção imediata é o primeiro momento de toda cognição — é uma sensação crua, a apresentação de uma entidade absolutamente singular (svalakṣaṇa) e, portanto,…

  • Ratié (IRSA:38-45) – Autoluminosidade e autoconsciência da cognição

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    De acordo com os budistas com os quais Utpaladeva está prestes a entrar em diálogo, a consciência é, portanto, composta de uma série de eventos conscientes instantâneos e descontínuos que consistem todos em uma forma de manifestação. No entanto, as cognições, segundo eles, não apenas manifestam objetos. Pois conhecer é também saber que se sabe,…

  • Isabelle Ratié (IRSA:2) – reconhecimento

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    Talvez nada seja mais familiar ou mais misterioso do que o fenômeno do reconhecimento de si. Ele é familiar porque o vivenciamos diariamente: reconhecemos nosso rosto em uma fotografia de família amarelada, assim como o reconhecemos nos espelhos que refletem sua imagem de volta para nós; reconhecemos nossa atitude ou nossas palavras nas memórias compartilhadas…

  • Isabelle Ratié (IRSA:19-20) – o Si e o Outro

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    Essa distinção radical entre individualidade factícia e identidade real, e o corolário de que tudo, em última análise, tem a essência do Si único e não é realmente distinto dele, por sua vez, levanta várias questões difíceis. Porque se a consciência absoluta constitui a totalidade do ser, e se, consequentemente, nada realmente se opõe ao…