Como muitos outros sufis, Rumi vê uma expressão clara do princípio subjacente à aniquilação e à subsistência na declaração fundamental de fé no Islã, a shahadah: “(Há) nenhum deus exceto Deus”. Esse testemunho de fé é composto de duas partes. A primeira parte, “nenhum deus” (lā ilāha) é conhecida como a “negação” (nafy), enquanto a segunda parte, “exceto Deus” (illa-llah) é a “afirmação” (ithbāt). Primeiro, a shahadah nega o mundo, depois afirma a existência de Deus. Isso significa que nada é real, exceto o Real. Tudo o que vemos e imaginamos como real é uma falsa realidade, uma falsa divindade; e além de todas essas coisas e de toda visão e imaginação está a verdadeira Realidade, o Deus Único. “Não há deus senão Ele: Todas as coisas perecem, exceto Sua Face” (Alcorão XXVIII 88).
Quando a shahadah é aplicada ao indivíduo humano, significa que “Não há outro si além do Si”. Como o homem não vê as coisas como são, imagina que seu próprio si é real e que nada está além dele. Mesmo que reconheça a existência de Deus, ainda vive e age como se ele próprio fosse real e Deus fosse ilusório. Portanto, precisa do caminho espiritual, que envolve a realização e a atualização da aniquilação e da subsistência ou da negação e da afirmação: O si ilusório do homem deve ser nadificado para que seu verdadeiro Si possa ser afirmado e possa subsistir em Deus.
Por um lado, a shahadah significa que “nada existe de fato além de Deus”. Tudo o que aparece como “outro que não Ele” (ghayr) é inexistente em si mesmo, quer esteja fora no mundo ou dentro de nós mesmos. Mas todas as formas são manifestações de significado, toda espuma deriva do Mar. Portanto, por outro lado, a shahadah também significa que “Tudo o que existe é Deus”. Como “não há realidade além da Realidade”, tudo o que pode ser chamado de realidade — ou seja, cada coisa — não é, em última análise, outra coisa senão a Realidade, pois não pode haver duas realidades completamente independentes, já que isso significaria que há dois Deuses.
Para ver as coisas como elas são, o homem deve combinar os dois pontos de vista contidos na shahadah. Deve negar o mundo e a si mesmo como existências separadas e, em seguida, afirmar ambos como manifestações do Ser de Deus. Entretanto, uma combinação teórica desses dois pontos de vista envolve “imitação”. Não deriva de uma visão espiritual direta do modo como as coisas são. O homem não se beneficiará necessariamente desse conhecimento meramente teórico, a menos que entre no Caminho com o objetivo de aniquilar a si mesmo e alcançar a subsistência em Deus.
Imaginávamos que a negação era afirmação, nossos olhos viam coisas inexistentes.
O olho que apareceu durante o sono — como poderia ver além da fantasia e da inexistência? (Mathnawi V 1032-33)
Este mundo é negação, portanto, busque a afirmação: Sua forma não é nada, então busque seu significado! (Mathnawi I 2241)
Por mais que a bandeira do mundo dance, seu olho vê uma bandeira, mas seu espírito reconhece o vento.
Aquele que também conhece a incapacidade do vento considera que tudo, exceto a Presença de Deus, como não deus. (DST 6457-58)
Ele disse “nenhum deus”, depois disse “exceto Deus”: nenhum se tornou exceto Deus e a Unidade floresceu. (Mathnawi VI 2266)
Se a existência de seu corpo fosse anulada, então sua alma seria exaltada — depois que a anulação estiver completa, você estará na Unicidade de Deus. (DST 25845)
Oh, espírito, venha e reconheça! Oh, corpo, vá e negue! Oh nenhum deus, leve-ME à forca, pois você arrasta para Deus! (DST 35824)
Alegre-se com Ele, não com os “outros”: Ele é primavera, mas os outros são como janeiro.
Tudo que não seja Deus o está desviando do caminho, seja seu trono, reino ou coroa. (Mathnawi III 507-508)
Todas as tarefas do mundo são diferentes, mas todas são uma só.
Saiba que aquele que reclama que não há um Amado está afogado no coração enquanto o procura.
Procurei por “outros” em todo o mundo e cheguei à certeza: Não há outros.
Os compradores são todos um único comprador, o bazar tem apenas um corredor.
Aquele que viu a natureza do jardim — a ele foi revelado que não há espinhos.
Quando enchi o tanque de gelo com água, ela derreteu — nenhum traço dela permaneceu.
O mundo inteiro é indivisível, a harpa do mundo tem apenas uma única corda. (DST 34969-75)