Cuando Indra arroja su rayo «al adversario malo y odioso» (papmane dvisate bhratrvyaya), es a «Vrtra el Malo» (vrtram papmanam) a quien golpea (Satapatha Brahmana IV.3.3.5): la «hermandad» denota aquí al «enemigo» debido a que los Asuras son los «hermanos mayores» de los Devas (jyestha, «mayor» de la √ jya, «oprimir»). Hemos argumentado en otra parte (Spritual Authoríty and Temporal Power in the Indian Theory of Government, 1942, n. 22) que en todos los textos sacrificiales el «Enemigo» es primariamente Vrtra, Papman, Mrtyu (el Mara budista, Papivant), y que toda aplicación de la fórmula a otros enemigos y a enemigos humanos es siempre secundaria; que solo cuando el Rey ha vencido a su propio Demonio deviene facultado para vencer a otros rebeldes demoníacos. Keith está claramente acertado cuando dice que una aplicación mágica de los ritos es ajena al Rg Veda, pero está ciertamente equivocado cuando dice que «el sacrificio en los Brahmanas es una pieza de magia pura y simple» (Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Londres, 1925, p. 454).
Coomaraswamy (Meta:notas) – inimigo
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