Coomaraswamy (Meta:notas) – proprium e esse

Para San Bernardo, ver Étienne Gilson, La Théologie mystique de Saint Bernard (París, 1934), cap. 5. Cuán próximo se encuentra San Bernardo a la formulación india aparece en su distinción entre proprium y esse (mama y atta) y en el resumen de Rousselet (ídem, p. 150, n. 2) «Eso quiere decir que no se puede poseer plenamente a Dios sin poseerse plenamente a sí mismo», al mismo tiempo que (ídem, p. 152, n. 1) «No hay ya suum, el ser se ha vaciado de sí mismo», como en Satapatha Brahmana III.8.1.2-3, donde el sacrificador iniciado es «como si se vaciara de sí mismo» (riricana ivatma bhavati) para entrar en posesión de «todo su sí mismo» (sarvatmanam), o como en Anguttara Nikaya I.249, donde el hombre que «ha realizado plenamente el cuerpo, la voluntad y el preconoci-miento (bhavita-kayo, -citto, -panno —es decir, la totalidad de sí mismo) no está vaciado (aparitto = aprarikta) sino que (es) el Gran Sí mismo Espiritual cuyo modo está más allá de toda medida (mahatta appamana vihari)». [AKCMeta]