Na angelologia védica (devavidya), as inteligências que são os constituintes de nossa personalidade psíquica, e das quais falamos principalmente como “entes-elementais”, são chamadas por muitos outros nomes; portanto, nós as consideramos como “Sopros” (pranah (Breaths)), “Glórias” (sriyah), “Fogos” (agnayah), Faculdades (indriyani), Supervisores ou Profetas (rshayah), “Tempestades” ou “Ventos” (marutah) e como Deuses ou Anjos (devah, devatah).
A deidade imanente, o Atman solar, Brahma, Prajapati, Agni, Indra, Vayu, é continuamente chamada de “Sopro” (pranah, spiration) e, portanto, suas divisões e extensões são os “Sopros” (pranah). Todos esses Sopros são as atividades ou operações (karmani, energeia) da visão, audição, etc., que Prajapati libera; severamente mortal, somente do Sopro médio a Morte não poderia tomar posse; é devido a ele, como seu principal (sreshthah; literalmente, o mais glorioso), que os outros são chamados de “Sopros” ([wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] I.5 .21); eles não são “nossos” poderes, mas apenas os nomes de suas atividades (de Brahma) ([wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] I.4.7). Em nós, esses Sopros são como muitos “eus” incompletos (os do vidente, do ouvinte, do pensador, etc.), mas agem unanimemente para o Sopro (ou Vida) da qual são “próprios” (svah, etc.), e a quem servem como seus vassalos servem a um rei ([wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] I.4.7; [wiki]Kaushitaki Upanishad[/wiki] III.2, IV.20 ); a quem, portanto, eles “pagam tributo” (balim haranti, bharanti, prayacchanti, [wiki]Atharva Veda Samhita[/wiki] X.7.37, X.8.15, XI.4.19; [wiki]Jaiminiya Upanishad Brahmana[/wiki] IV.24.9; Kaushitaki Upanishad II.1, etc.) e a quem eles “recorrem” ou diante de quem eles “se curvam” (srayanti, Shatapatha Brahmana VI.1.1.4, etc.), e por quem, por sua vez, eles são protegidos ([wiki]Atharva Veda Samhita[/wiki] X.2.27; [wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] IV.3.12). A operação dos Sopros é unânime, pois a Mente (manas = noûs), a quem eles estão “unidos” e por quem são dirigidos, é sua dominante imediata ([wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] IV.1.1, VI.1.4.5; [wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] X.5.7.1). A Mente apreende o que os outros sentidos apenas comunicam ([wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] I.5.3); como sensus communis, a Mente “apreende e saboreia suas múltiplas extensões e prados (deles)” ([wiki]Majjhima Nikaya[/wiki] 1.295).
Ao mesmo tempo, em inúmeras recensões do mito das disputas dos Sopros entre si, entre todos esses poderes, nos quais, como “intelecto prático”, a Mente está incluída, a superioridade absoluta do Sopro ele mesmo é enfatizada: isso prova invariavelmente que o Sopro é o melhor e o único poder essencial, pois o organismo pode sobreviver se for privado de qualquer um dos outros, mas somente o Sopro pode elevar o corpo, que fica abatido quando o Sopro se afasta ([wiki]Aitareya Aranyaka[/wiki] II. 1 .4; [wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] I.5.21, VI.1.1-4; [wiki]Kaushitaki Upanishad[/wiki] II.14, III.12, etc.). De fato, é o Sopro (Breath) que parte quando “abandonamos o espírito”; e, ao partir, ela subtrai os Sopros pelas raízes e os leva consigo, no que é ao mesmo tempo a sua (dos Sopros) morte e a nossa ([wiki]Brhadaranyaka Upanishad[/wiki] IV.4.2, VI.1.13; Bhagavad Gita XV.8, etc.). Nada resta de “nós” quando “nós, que antes de nosso nascimento não existíamos e que, em nossa combinação com o corpo, somos misturas e temos qualidades, não existiremos mais; mas seremos absorvidos pelo renascimento (palingenesia, ressurreição) pelo qual, unindo-nos a coisas imateriais, nos tornaremos não misturados e sem qualidades” (Filo, De cherubim 114, 115). (AKCMeta)