KOPF, Gereon. Beyond Personal Identity: Dogen, Nishida, and a Phenomenology of No-Self. Hoboken: Taylor and Francis, 2012.

• Ao solapar a noção de continuidade linear de experiência, Dogen não apenas questiona a concepção de identidade pessoal ao longo do tempo, mas subverte as pressuposições subjacentes da temporalidade linear — estendendo a rejeição de uma substância permanente a uma crítica da duração e da continuidade de experiência em geral, o que Nishida denomina “continuidade da descontinuidade”.
  • O fascículo “Shobogenzo Uji” investiga a relação entre o “eu” experiencial e as posições-de-dharma individuais, explorando as dimensões existenciais de uma filosofia do tempo.
  • Dogen diferencia duas experiências de tempo — a experiência inautêntica, própria da consciência cotidiana, e a experiência autêntica, correspondente à consciência não-posicional do satori.
  • Heine emprega o termo “tempo derivado” — seguindo a terminologia de Heidegger — para designar a experiência “do homem médio que se sente subjugado pelo 'tempo voa' e se agarra irrefletidamente à própria fonte do problema”.
  • As noções de autenticidade em Heidegger e Dogen diferem significativamente — enquanto Heidegger concebe o alcançar-em-direção-ao-futuro como compreensão autêntica, Dogen concebe a posição-de-dharma que se projeta ao futuro como inautêntica; apenas a negação interna do presente pelo presente em direção ao presente garante autenticidade.

• A experiência inautêntica do tempo — atribuída ao ponto de vista da consciência cotidiana, que Dogen designa como o ponto de vista da pessoa comum — bompu — consiste em experienciar o tempo como realidade externa, completamente desconectada do self, simbolizada como rios — kawa — e montanhas — yama.
  • O “eu” experiencial experiencia o momento temporal individual como objeto fenomênico que “passa” — suguru — e “voa” — hiko — por “cem mil mundos” ou “um bilhão de eras”.
  • Dogen ilustra essa concepção fenomênica do tempo com alegorias espaciais — comparando a “passagem do tempo” à experiência de “passar por um rio-e-montanha” —, evocando um modelo de escada rolante em que substâncias imóveis são transportadas por um mundo imóvel.
  • Dogen enuncia: “Tendo passado, o 'eu' experiencial pensa que 'agora, embora montanha-e-rio existam, habito um palácio de joias e uma mansão carmesim. Montanha e rio e eu somos como o céu e a terra.'”
  • Dogen rejeita veementemente esse modelo de escada rolante — o mundo atual é um mundo de mudança e impermanência — anitya, mujō — e a passagem do tempo enquanto momentos individuais t1, t2, t3 está contida na posição-de-dharma presente.
  • A dicotomia entre o “eu” experiencial e a experiência inautêntica do tempo revela uma falta de intimidade entre o experienciador e o tempo enquanto antes ou depois, dissociando a passagem única do tempo em muitos elementos separados.
  • A projeção de uma posição-de-dharma futura não constitui um quadro temporal vazio, mas o self futuro — não poder apreender o tempo implica uma incapacidade existencial do self de conhecer a si mesmo.
  • Dogen enuncia: “mesmo que a posição-de-dharma pudesse ser compreendida, quem poderia preservar tal realização em palavras? E mesmo que alguém pudesse preservá-la em palavras, não poderia deixar de lutar para presentificar seu rosto original.”

• A experiência autêntica do tempo está existencialmente enraizada na exclusividade do agora imediato — pois “em todo tempo há apenas este próprio tempo, a existência-tempo — uji — abrange todos os tempos exaustivos” —, sendo que o “eu” experiencial nunca escapa do presente: o presente é eterno.
  • Tamaki traduz o termo “agora imediato” — nikon — como “agora eterno” — eien no ima —, seguindo a terminologia de Nishida.
  • No agora imediato, todo evento e tempo singular é presentificado tal como é — ou, na terminologia de Nishida, no agora imediato o mundo histórico se expressa e se determina.
  • Não é o evento que está localizado no tempo, mas o tempo que está localizado no evento — o horizonte temporal enquanto passado-e-futuro funciona como contexto do agora imediato, e não como entidades ontológicas separadas.
  • A manifestação dos “tempos exaustivos” não implica necessariamente uma experiência mística, mas fundamentalmente que todo evento “passado” ou “futuro” relevante é manifestado no presente como autodeterminação do mundo histórico.
  • Dogen enuncia: “o tempo deve estar em mim; uma vez que já existo, o tempo não deve passar” e “dependente do ser-tempo, há minha existência-tempo”.
  • Dogen afirma: “mesmo ratos são tempo e tigres são tempo, mesmo seres são tempo e budas são tempo” e “entrar na lama, entrar na água é igualmente tempo”.
  • Abe sustenta que a dimensão vertical do tempo em Dogen “envolve a negação completa do self egocêntrico, isto é, o desprender-se de corpo e mente”.
  • Dogen substitui a noção de tempo objetivo pela concepção de que a existência-tempo “constitui uma subjetividade não-objetificável”.

• O agora imediato distingue-se da continuidade de experiência por pressupor uma relação interna entre o self selfless e o tempo — o tempo temporaliza a si mesmo como negação interna do self enquanto passagem do presente ao presente —, de modo que a experiência autêntica do tempo implica a unidade paradoxal de subjetividade e objetividade e, consequentemente, a autoconsciência.
  • A experiência inautêntica do tempo é sintomática da experiência inautêntica do self enquanto autoalienação — os selves subsequente e anterior estão tão distantes da atividade expressiva presente quanto “o céu da terra”.
  • Dogen enuncia: “deve-se estudar que, a menos que não se esforce, não há nem o presentificar de um dharma e uma coisa nem a passagem”.
  • A rejeição da estrutura binária da experiência inautêntica do tempo e sua substituição pela noção de presentificar os “tempos exaustivos” ressoa a subversão dogueniana da estrutura posicional da consciência cotidiana.
  • Em analogia ao “desprender-se de corpo e mente”, o “desprender-se” do passado-e-futuro tem implicações soteriológicas equivalentes — sintetiza o self dissociado no presente transtemporal.
  • Dogen enuncia: “nunca houve ninguém que, ao tomar o tempo como ir-e-vir, tenha penetrado para vê-lo como existência-tempo, habitando em sua posição-de-dharma”.

• O fascículo “Shobogenzo Uji” propõe uma redefinição do tempo e da continuidade de experiência à luz do agora imediato — denominado tempo atual —, articulando três pontos de distinção entre as experiências inautêntica e autêntica do tempo: o ponto de partida metodológico, a relação entre self e tempo, e a experiência de autoconsciência à luz de cada experiência do tempo.
  • Ao contrário de uma filosofia causal-mecanicista que parte do arche passado, ou de uma abordagem teleológica que insere no telos futuro um ponto de referência doador de sentido, Dogen utiliza o agora imediato da experiência presente como ponto de partida — não para afirmar a infalibilidade da imediatidade, mas porque o agora imediato abrange tudo-o-que-há.
  • O tempo experienciado autenticamente é temporalizado pela atividade presente do self como autodeterminação do presente, exibindo a unidade de existência e tempo; o tempo experienciado inauthenticamente revela uma dicotomia entre o self e sua própria imagem.
  • A noção dogueniana de existência-tempo expande a classificação fenomenológica do tempo abstrato, fenomênico e vivido ao sugerir o conceito de tempo atual — que transcende as dicotomias entre passado e presente, existência e consciência, coincidindo com a modalidade não-tética de expressão.
  • A última seção examina a concepção de Nishida do agora eterno para possibilitar uma estratificação do tempo atual enquanto identidade contraditória de si mesmo.