SPECULUM

NHAT HANH, Thich. Cracking the walnut: understanding the dialectics of Nagarjuna. Tradução de Sister Annabel Laity. Palm Leaves Press, 2023.

• Assim como o intelecto excepcional de Einstein se destacou na física, o coração de Nagarjuna se destacou na compreensão dos ensinamentos do Buda, pois tanto o intelecto quanto o coração são capazes de ver e compreender, embora o coração possa ir mais longe que o intelecto em virtude de sua maior intuição.
  • A dialética de Nagarjuna constitui um tipo transcendente de raciocínio — um raciocínio que destrói todas as noções, permitindo que a verdade se revele por si mesma.
  • A linguagem da dialética pode realizar isso de maneiras que a linguagem da matemática não consegue.

• Nagarjuna nasceu em um momento em que as portas do Mahayana — o Grande Veículo do Budismo — começavam a se abrir, e por essa fresta foi capaz de acessar as joias ocultas nos sutras budistas originais, compreendendo a essência dos ensinamentos budistas ao abandonar as visões dualistas e tocar a realidade.
  • A ciência luta atualmente para transcender o dualismo, que se manifesta em pares de noções como nascimento/morte, ser/não-ser, produção/destruição, vir/ir, dentro/fora, objeto/sujeito.
  • Shakyamuni Buda ensinou: “Existe um não-nascido, um não-tornado, um não-feito, um não-composto. Se não houvesse o não-nascido, o não-tornado, o não-feito, o não-composto, não poderia haver escapatória daquilo que é nascido, tornado, feito, composto.”
  • Somente é possível tocar o que não nasce e não morre — aquilo que não é nem sujeito nem objeto — ao transcender a armadilha das noções dualistas.
  • A dialética do Caminho do Meio, aplicada por Nagarjuna, permite olhar com clareza e transcender a armadilha do dualismo — o que ele considerava a chave para o estudo budista.

• O Mulamadhyamakakarika — Versos sobre o Caminho do Meio — é a obra exemplar do intelecto e do coração nos estudos budistas, e Nagarjuna fundamentou sua dialética exclusivamente nos sutras budistas tradicionais originais, sem recorrer aos emergentes sutras Mahayana, citando o Kacchanagottasutta nos Versos sobre o Caminho do Meio.

• Assim como Einstein descobriu a Teoria da Relatividade, Nagarjuna empregou a teoria da reciprocidade — expressão que significa literalmente “esperar uns pelos outros” — segundo a qual isto está presente porque aquilo está presente, e isto está ausente porque aquilo está ausente.
  • Onde há sabedoria há potencial para a ignorância; onde há esquerda há direita; onde há lótus há lama — tudo se manifesta em conjunto pela reciprocidade.
  • Curto e longo surgem juntos; há ser porque há não-ser; há nascimento porque há morte; há impureza porque há pureza; há escuridão porque há luz.
  • O Sattadhatu Sutta — SN 14.11 e SA 456 — demonstra que há luz porque há escuridão, impureza porque há pureza, espaço porque há matéria, não-ser porque há ser, morte porque há nascimento, sendo esses sutras a fonte da percepção da reciprocidade.

• Apesar de aparear conceitos aparentemente opostos, a reciprocidade na dialética de Nagarjuna conduz a uma percepção não-dualista, pois segundo a sabedoria do Caminho do Meio o progresso científico é prejudicado pela dualidade — em particular pela ideia de que sujeito e objeto da consciência são separados.
  • No Kacchanagotta Sutta aprende-se que a maioria das pessoas está presa em ideias de ser e não-ser.
  • O Nirvana é a verdade do não-nascimento, da não-morte, do não-ser, do não-não-ser, do não-espaço e da não-matéria, e pode ser realizado quando há a percepção da não-dualidade.
  • As noções de surgimento condicionado interdependente, inter-surgimento, reciprocidade, interser e interpenetração apontam todas para a mesma coisa, assim como os conceitos de vacuidade, mera designação e Caminho do Meio possuem o mesmo significado.

• O texto dos Versos sobre o Caminho do Meio é como uma noz — nutritiva, mas de casca dura — e o comentário que o acompanha funciona como um quebra-nozes que permite acessar rapidamente sua riqueza e sabor sem longa espera.

• Nagarjuna nasceu em família bramânica no final do século II d.C. e, já adulto, estudou e praticou o budismo, redigindo sua obra em sânscrito clássico — e não em páli ou em sânscrito híbrido budista.

• Os Versos sobre o Caminho do Meio expõem e disseminam a verdade última do budismo, que caminha ao lado da verdade convencional ou relativa — a qual, embora não seja a verdade última, pode apontar o caminho da transformação e da cura sem contradizê-la, podendo inclusive ajudar a revelá-la.
  • Sem a verdade última não haveria meios para orientar rumo à realidade última.
  • Nagarjuna critica ensinamentos de escolas budistas de seu tempo — como a Sarvastivada, a Pudgalavada e a Sautrantika — sem condenar ou contradizer nenhuma delas, nem tomar partido de qualquer uma, tendo como única intenção revelar a verdade última ensinada pelo Buda.

• Tudo o que se aprende nesses ensinamentos está conectado ao sofrimento, ao medo e às preocupações experimentados na vida cotidiana, pois não se trata de teorias sem propósito, mas de ensinamentos enraizados na própria experiência humana de felicidade e sofrimento.