Jean Servier (1918-2000)

Etnólogo e sociólogo, professor da Faculdade de Montpellier, o Sr. Jean Servier, tendo conduzido sua pesquisa com todo o rigor das disciplinas universitárias e científicas, nos apresenta resultados e conclusões que são os mesmos aos quais René Guénon, por outros caminhos, havia chegado. Guénon é citado apenas de passagem nesta obra, e é Marcel Griaule que o autor declara ser seu discípulo; a concordância entre o metafísico e o cientista é ainda mais notável.

Como Guénon, M. Servier percebe a suficiência do homem branco e sua insuficiência; os dogmas da ciência moderna, que vivem apenas de atos perpétuos de fé e, ocasionalmente, de má-fé: assim, a condenação sem julgamento de Glozel e a suspensão de quarenta anos concedida ao crânio de Piltdown. As fórmulas felizes, cruéis e definitivas são numerosas demais para que nos resignemos voluntariamente a citações: é de página em página e de capítulo em capítulo que se deve apreciar o vigor e a eficácia dessa esgrima incansável e brilhante. Destacamos, no entanto, estas poucas linhas sobre as teorias modernas: “Todas essas teorias, todos esses sistemas, todas essas conclusões que precedem a observação dos fatos têm como único objetivo acalmar a angústia do homem branco, há tanto tempo isolado do resto da humanidade, e dar-lhe boa consciência de seus crimes e opressões. » Estas, sobre o evolucionismo em particular: «Sob a pena dos evolucionistas, as palavras «acidente», «oportunidade única», “acaso” aparecem no início de todo raciocínio com a frequência das respostas na recitação do rosário, pontuando a litania das estações da espécie humana, desde a criação “por acaso” da Terra, o aparecimento “por sorte” da vida, até o despertar (ou seja, o pensamento ao final de uma série de acasos, cada um dos quais poderia colocar tudo em questão. E estas observações sobre o chamado processo de “hominização” do macaco: “No entanto, se refletirmos bem, as mesmas provas valeriam para estabelecer um “significado” do homem ou, se preferirmos, a queda de um espírito na matéria, o aprisionamento de uma chama divina num corpo de carne que ela transforma, transfigurando-o, isolando-o assim do resto da criação. As tradições de todas as civilizações escolheram a solução da queda. Todas elas tiram as suas conclusões. A ciência ocidental defende a hominização do macaco, talvez porque seja mais fácil ser um macaco “arrivista” do que um anjo caído.”

A superioridade do mundo moderno e do Ocidente, a ilusão do progresso, as fantasmagorias do evolucionismo, as mitologias ingênuas elaboradas por Auguste Comte, Durkheim e Lévv-Brühl, tudo isso se desvanece diante de fatos acumulados com método e constatados sem trapaça. Os problemas, tal como se apresentam ao observador imparcial, não podem ser satisfeitos com as soluções infantis que ainda se encontram nos livros de divulgação e nos quadros “explicativos” dos museus.

Trata-se, na verdade, de explicar a coerência e a pertinência do conhecimento tradicional, conhecimento tanto do espiritual quanto do cósmico, dos itinerários do além, bem como dos remédios para os males do nosso corpo físico; explicar também a unidade desse conhecimento, de um extremo ao outro do mundo e do passado que nos é acessível. Para dar apenas alguns exemplos, emprestados do campo da astronomia, como os Dogon, sem telescópio nem espectroscópio, conceberam os companheiros de Sirius, ei: a densidade excepcional de um deles? Por que razão as Plêiades, da Grécia à África, da América à Austrália, são representadas como jovens raparigas, e por que razão a nossa Ursa Maior também foi, em toda a América do Norte, chamada de Ursa? Com o respeito atento de Griaule ouvindo o Dogon Ogotemmêli (Deus da Água), de John G. Neilhart (Black Elk speaks) e de Joseph Epes Brown (Os rituais secretos dos índios Sioux) ouvindo o índio Héhaka Sapa, Jean Servier questiona as culturas mais diversas, às vezes distantes no tempo ou no espaço, e nos obriga a constatar, por um lado, a veracidade do que é verificável por nós e, por outro, a unanimidade delas.

Em sua primeira obra, Les Portes de l'année (As Portas do Ano), que foi sua tese de doutorado, ele estudou as tradições do camponês argelino, que lhe pareciam ser a sobrevivência certa e a chave provável dos Mistérios da Antiguidade Mediterrânea. Nesta obra, cuja riqueza documental é insubstituível e cujas conclusões doutrinárias são irrefutáveis, ele explora, inventaria e interpreta a imensa extensão da tradição humana, com a mesma lucidez imparcial e apaixonada, o mesmo respeito pelos fatos e pelos homens; e duas evidências se impõem a ele: a íntima parentela de suas formas, aparentemente tão diversas, e a identidade dos objetivos que, desde o início, sua escolha unânime e deliberada “de um caminho que não é aquele em que avançamos, um caminho que se dirige para o invisível e não para a conquista da matéria ”.

Charles Vachot, resenha de Jean Servier : L’Homme et l’invisible (Robert Laffont, 390 p., 1964) [Études Traditionnelles].