YATES, Frances A. The Art of Memory. London: Routledge & Kegan Paul; Chicago: University of Chicago Press, 1966.

• Prefácio
• As Três Fontes Latinas da Arte Clássica da Memória
• A Arte da Memória na Grécia: A Memória e a Alma
• A Arte da Memória na Idade Média
• A Memória Medieval e a Formação de um Sistema de Imagens
• Os Tratados sobre a Memória
• A Memória no Renascimento: O Teatro da Memória de Giulio Camillo
• O Teatro de Camillo e o Renascimento Veneziano
• O Llullismo como Arte da Memória
• Giordano Bruno: O Segredo de Sombras
• O Ramismo como Arte da Memória
• Giordano Bruno: O Segredo de Selos
• O Conflito entre as Memórias de Bruno e Ramus
• Giordano Bruno: Últimas Obras sobre a Memória
• A Arte da Memória e os Diálogos Italianos de Bruno
• O Sistema do Teatro da Memória de Robert Fludd
• O Teatro da Memória de Fludd e o Globe Theatre
• A Arte da Memória e o Desenvolvimento do Método Científico

Prefácio

• Os gregos, inventores de muitas artes, criaram também uma arte da memória que, assim como as demais, foi transmitida a Roma e dali passou à tradição europeia, sendo um tema pouco conhecido pela maioria das pessoas.
• Essa arte busca memorizar por meio de uma técnica que imprime “lugares” e “imagens” na memória, e costuma ser classificada como mnemotécnica, ramo que nos tempos modernos parece de pouca importância.
• Nas épocas anteriores à imprensa, uma memória treinada era de importância vital, e a manipulação de imagens na memória sempre envolve, em alguma medida, a psique como um todo.
• Por utilizar a arquitetura contemporânea como lugares de memória e o imaginário contemporâneo como imagens, a arte da memória possui, como as outras artes, seus períodos clássico, gótico e renascentista.
• Embora o lado mnemotécnico esteja sempre presente, desde a Antiguidade, e constitua a base factual da investigação, o estudo da arte da memória precisa ir além da história de suas técnicas.
• Para os gregos, Mnemosine era a mãe das Musas, e a história do treinamento dessa faculdade humana, a mais fundamental e esquiva de todas, conduz a águas profundas.
• O interesse pelo assunto nasceu cerca de quinze anos antes, com a tentativa de compreender as obras de Giordano Bruno sobre a memória.
• O sistema de memória extraído das Sombras de Bruno foi apresentado pela primeira vez numa conferência no Instituto Warburg em maio de 1952.
• Em janeiro de 1955, também no Instituto Warburg, foi exibida a planta do Teatro da Memória de Giulio Camillo, numa conferência que comparou, ainda de modo superficial, os sistemas de Camillo, Bruno, Campanella e o sistema teatral de Robert Fludd, percebidos como historicamente conectados.
• A história da arte da memória começou então a ser escrita a partir de Simônides, etapa refletida no artigo sobre a arte ciceroniana da memória, publicado na Itália em 1955, no volume de estudos em homenagem a Bruno Nardi.
• Seguiu-se uma longa pausa, causada pela dificuldade de compreender o que aconteceu com a arte da memória na Idade Média.
• Alberto Magno e Tomás de Aquino consideravam o uso dos lugares e imagens de “Túlio” na memória um dever moral e religioso, recomendando a arte da memória como parte da virtude cardeal da prudência, o que torna insuficiente o termo mnemotécnica.
• A Idade Média pode ter concebido as figuras de virtudes e vícios como imagens de memória formadas segundo as regras clássicas, ou as divisões do Inferno de Dante como lugares de memória.
• A transformação medieval da arte clássica foi abordada em conferências proferidas na Sociedade Medieval de Oxford, em março de 1958, e no Instituto Warburg, em dezembro de 1959, cujas partes foram incorporadas aos capítulos IV e V.
• O maior problema residia nos sistemas de memória mágicos ou ocultos do Renascimento, cuja recrudescência, em formas estranhas como as de Camillo, Bruno e Fludd, ocorreu justamente quando a imprensa parecia ter tornado desnecessárias as grandes memórias artificiais góticas da Idade Média.
• O estímulo por trás da memória oculta renascentista foi a tradição hermética do Renascimento, o que exigiu escrever primeiro um livro sobre essa tradição, Giordano Bruno e a Tradição Hermética (Londres e Chicago, 1964), que serve de fundo aos capítulos renascentistas.
• O lulismo não pôde ser tratado separadamente, pois, embora não derive da tradição retórica e tenha procedimentos muito diferentes, é em um de seus aspectos uma arte da memória, e acabou fundido e confundido com a arte clássica no Renascimento.
• A interpretação do lulismo no capítulo VIII baseia-se em artigos sobre a arte de Ramon Lull abordada pela teoria dos elementos e sobre Ramon Lull e João Escoto Erígena, publicados no Journal of the Warburg and Courtauld Institutes em 1954 e 1960.
• Não existe nenhum livro moderno em inglês sobre a história da arte da memória, e há muito poucos livros ou artigos sobre o tema em qualquer língua.
• Os principais auxílios iniciais foram antigas monografias alemãs e os estudos alemães posteriores de H. Hajdu, de 1936, e de L. Volkmann, de 1937.
• A obra Clavis universalis, de Paolo Rossi, publicada em italiano em 1960, constitui um estudo histórico sério da arte da memória, com muito material de fonte e discussões sobre o Teatro de Camillo, as obras de Bruno e o lulismo, sendo valiosa sobretudo para o século XVII, embora siga linhas bem diferentes.
• Também foram consultados numerosos artigos de Rossi e um de Cesare Vasoli, além da edição do Ad Herennium por H. Caplan (1954), de Logic and Rhetoric in England, 1500–1700, de W. S. Howell (1956), de Ramus: Method and the Decay of Dialogue, de W. J. Ong (1958), e de English Friars and Antiquity, de Beryl Smalley (1960).
• Apesar de aproveitar muito trabalho anterior, o livro é uma obra nova, inteiramente reescrita e ampliada em novas direções ao longo dos dois últimos anos.
• Muito do que era obscuro ganhou forma mais clara, especialmente as conexões da arte da memória com o lulismo e o ramismo e o surgimento do “método”.
• Uma das partes mais instigantes surgiu recentemente: a constatação de que o sistema de memória teatral de Fludd pode iluminar o Teatro Globe de Shakespeare, de modo que a arquitetura imaginária da arte da memória preservou a lembrança de um edifício real, há muito desaparecido.
• Assim como o estudo anterior sobre Bruno e a tradição hermética, este livro se orienta para situar Bruno em seu contexto histórico, oferecendo ao mesmo tempo um panorama de toda uma tradição.
• Busca-se esclarecer, por meio da história da memória, a natureza do impacto que Bruno pode ter exercido na Inglaterra elisabetana.
• O caminho traçado através de um tema vasto precisa, em cada etapa, ser complementado ou corrigido por estudos posteriores, pois se trata de um campo imensamente rico de pesquisa que exige a colaboração de especialistas de muitas disciplinas.