JUNG, Emma; FRANZ, Marie-Luise von. The Grail legend. London: Hodder & Stoughton, 1971.

1. O primeiro objeto mostrado a Perceval na procissão do Graal é a espada que jamais se quebrará senão em circunstâncias perigosas conhecidas apenas pelo ferreiro que a forjou, e ele apenas a contempla e a deposita de lado.

2. Arma masculina, a espada designa força, poder e, naquela época, sobretudo a cavalaria, instrumento destinado a vencer potências hostis e tão estreitamente ligado ao herói ou cavaleiro que parece parte dele, chegando a ter nome e personalidade próprios, como Excalibur ou Caliburnus de Artur e Durandal de Rolando, levada às profundezas por um braço que emerge das águas antes da partida de Artur para Avalon, de modo que, representando o dono cuja tarefa é enfrentar e dominar o mundo exterior, corresponde a certas funções da personalidade do eu, e o fato paradoxal de Perceval encontrar o pai, o masculino e o estímulo à consciência no reino materno do inconsciente, recebendo a espada da Portadora do Graal, mostra como as armas necessárias ao domínio da vida e do mundo são oferecidas pela anima a partir da matriz materna do inconsciente.

3. O desenvolvimento de um eu consciente como centro da consciência começa na infância e inaugura o processo de individuação, dissolvendo progressivamente o estado original de indiferenciação e identidade com o ambiente, sendo indispensável tanto para que o indivíduo compreenda e enfrente o mundo quanto para o processo de individuação, que em geral se instala na segunda metade da vida, pois sem um eu definido capaz de confrontar o mundo interior do inconsciente surge o perigo de ser submerso por seus conteúdos, como Jung repetidamente sublinhou.

4. A experiência do Graal liga-se estreitamente ao desenvolvimento da consciência de Perceval, progresso simbolizado pela espada, que, como arma cortante, serve para separar e, metaforicamente, diferenciar, representando o espírito, sobretudo o intelecto incisivo, e, como espada da justiça, o juízo, a ira e a vingança, sendo precisamente o discernimento, o juízo refletido, o que faltava a Perceval, que seguira os conselhos maternos de modo ingenuamente literal e agira sem juízo na tenda e no castelo, deficiência que o inconsciente procura remediar em sua função compensatória ao oferecer-lhe a espada, advertindo ao mesmo tempo que, excelente, ela falhará numa ocasião determinada, aviso contra o seu uso cego, que bem conviria às inclinações naturais do herói.

5. Em muitas versões, como em Robert de Boron e nos continuadores de Chrétien, a espada já está quebrada por uso indigno ou traiçoeiro de seu dono, cabendo ao cavaleiro que conquista o Graal reuni-la para provar-se o herói legítimo e predestinado, ideia presente também na Queste, em que Galaad, descendente de Salomão, toma posse da preciosa espada das estranhas correias trazida num navio místico à Bretanha, o que faz remontar a espada ao menos às origens do cristianismo e a torna símbolo de uma atitude de retidão e de juízo masculino vinda do Antigo Testamento, forma arcaica de juízo racional inadequada ao seu objeto e por isso partida, que só pode ser restaurada depois que Perceval realize pela contemplação direta os conteúdos inconscientes simbolizados pelo Graal, encontrando para o intelecto discernidor um novo uso não destrutivo, e em certos manuscritos a espada se quebra nas mãos de Perceval no combate com l'Orguelleus de la Lande, amigo da jovem da tenda, sombra que encarna não o afeto e a brutalidade do Cavaleiro Vermelho, mas o orgulho cavaleiresco, a arrogância despercebida de quem se propõe um ideal elevado e a exigência absoluta e desumana de fidelidade que o leva a punir cruelmente sua dama inocente, vaidade secreta disfarçada de honra cavaleiresca, mais sutil e difícil de reconhecer, diante da qual o poder de juízo simbolizado pela espada do Castelo do Graal inevitavelmente se rompe.

6. Também símbolo masculino, a lança tem por qualidade essencial não o corte ou a separação, mas a mira, a direção e o impacto, traço especialmente marcado no dardo do jovem Perceval e na flecha, podendo significar metaforicamente a percepção da meta, a consciência da intenção e o alcance de possibilidades mais distantes, comparável à função da intuição, e embora num estágio tão juvenil e primitivo não se possa ainda falar de funções diferenciadas, em Perceval, que mal pensa ou discrimina, percebe-se desde o início uma acentuada aspiração à meta, na decisão de tornar-se cavaleiro e na busca incessante do Graal, algo semelhante a uma intuição ainda pouco distinguível do impulso instintivo.

7. Há também vestígios de um juízo de sentimento, como no prazer do primeiro encontro com os cavaleiros ou no encontro com Blancheflor, ainda muito indiferenciados, pois num indivíduo pouco consciente as funções psíquicas permanecem mais ou menos misturadas e só se separam e diferenciam com o aumento da consciência.

8. Amplificações que ultrapassam o pessoal em direção a um sentido universal e impessoal podem esclarecer ainda mais o significado da lança.

9. A lança é frequentemente atributo de deuses, como a de Wotan e a de Zeus, identificada ao raio, comparáveis às flechas de Apolo, e na mitologia celta, considerada por muitos estudiosos fonte da lenda do Graal, a espada também tem papel significativo, pois os míticos habitantes semidivinos da Irlanda, vindos do céu ou de quatro cidades onde haviam aprendido ciências e artes, trouxeram de cada uma um tesouro mágico: a Lia Fáil, Pedra do Destino, sobre a qual os reis eram coroados e que confirmava sua legitimidade rugindo, levada à Escócia no século VI e de Scone à Inglaterra por Eduardo I em 1296, onde integra a Cadeira da Coroação dos soberanos britânicos até hoje, a espada invencível do deus Lug, uma lança mágica e o Caldeirão de Dagda, capaz de alimentar um exército inteiro, tesouros naturalmente associados aos objetos do Graal e tidos como prova de sua origem celta ou irlandesa.

10. A quaternidade é um dos símbolos mais universais e aparece frequentemente como expressão do crescimento da consciência, e a concepção do mundo como quaternidade, talvez originada nos quatro pontos cardeais tão significativos para os povos primitivos, mostrou-se particularmente adequada, já que crescimento da consciência, cultura e visão de mundo caminham juntos e podem ser expressos por um quaternário de símbolos.

11. O número quatro remete também ao processo de individuação, observável em toda a natureza como gênese e diferenciação do organismo individual, já que não existem duas plantas, animais ou pessoas idênticos, e psicologicamente entendido como processo que busca diferenciar o indivíduo da psique coletiva e desenvolvê-lo em personalidade individual, dado a priori existente apenas inconscientemente como padrão ou predisposição genética, cuja realização exige confronto com o ambiente e um grau indispensável de adaptação, pois o homem é também ser coletivo, naturalmente disposto às relações, de modo que a verdadeira personalidade consiste na união dessas tendências opostas, cujo conflito e reconciliação requerem o desenvolvimento da consciência, tornando a individuação um processo de conscientização que se dá no confronto do indivíduo com o mundo exterior e com o mundo interior objetivo, o inconsciente.

12. O processo de individuação começa de fato no nascimento, com a separação física da mãe, e a consciência progride com os encontros crescentes com o mundo exterior, cuja adaptação constitui normalmente a tarefa da primeira metade da vida, enquanto a segunda se volta para a tomada de consciência e a realização da individualidade inerente, o que talvez explique por que Perceval não conquista na primeira vez o tesouro difícil de alcançar, símbolo da individuação, devendo resolver outros problemas antes de retornar ao quaternário de objetos e compreender seu mistério.

13. Cabe então considerar o significado de cada um dos objetos específicos.

14. A lança tem papel importante na mitologia e na lenda celtas, como em outras, segundo os exemplos reunidos por J. Marx, com a lança do deus Lug comparada ao raio, lanças mágicas em abundância, como a de Celtchar, dotada de vida própria e cuja força precisa ser moderada mergulhando-a num líquido sangrento e venenoso para não ferir o próprio portador, lanças que voltam ao dono após arremessadas e lanças sangrentas ou flamejantes que lembram a da procissão do Graal, sendo arma especificamente britânica que servia aos bretões exilados como símbolo da reconquista da pátria, como atesta Giraldus Cambrensis ao notar em 1188 as lanças particularmente longas dos bretões do norte de Gales, e Peredur, o Perceval galês, era chamado Peredur da Lança Longa.

15. Na lenda do Graal a lança aparece sob diferentes aspectos, introduzida por Chrétien como a lança que sangra sem menção de origem, causa do ferimento do Rei do Graal por um adversário pagão e da maldição que pesa sobre a terra de Logres, tal como o golpe doloroso das continuações, mas também, como Excalibur, capaz de curar a ferida que causou, pois em Wolfram, aplicada à ferida, extrai o veneno e alivia as dores de Anfortas, e na Queste Galaad cura o rei espalhando sobre a ferida o sangue da lança, carregada por um pajem em Chrétien e Wolfram, enquanto na Continuação Gauvain a vê num suporte, com o sangue escorrendo da ponta pela haste até um vaso de prata, de onde um tubo de ouro o leva a outro vaso de prata.

16. Com a cristianização da lenda, a lança foi inevitavelmente identificada com a de Longino, que despertava interesse universal na época do surgimento da lenda do Graal por ter sido supostamente encontrada pelos cruzados no cerco de Antioquia em 1098, milagre ao qual se atribuiu a tomada da cidadela, episódio descrito por Alberto de Aachen em sua história da primeira cruzada.

17. Em meio aos sofrimentos da fome, às angústias do cerco e aos ataques incessantes dos turcos contra o povo de Deus humilhado e desesperado, um clérigo da Provença declarou ter-lhe sido revelado em visão o lugar onde jazia a lança que trespassara o lado do Senhor, indicando ao bispo Ademar de Puy e ao conde Raimundo que o tesouro se encontrava na igreja de São Pedro, príncipe dos apóstolos.

18. Escavando no local indicado, encontraram a lança.

19. A lança encontrada foi mostrada a todos os príncipes cristãos, a notícia difundida e a relíquia envolta em precioso tecido de púrpura, e essa revelação despertou grande esperança e alegria no povo de Cristo, que a venerou com grande solenidade e inúmeras oferendas de ouro e prata.

20. Uma lança sagrada, talvez a mesma, chamada lança de Maurício por ter estado algum tempo em posse do abade de Saint-Maurice no Valais, fazia ou ainda faz parte das insígnias imperiais alemãs e esteve guardada no tesouro do Hofburg de Viena até 1937.

21. No ritual da Igreja grega, uma lança sagrada, na verdade uma faca em forma de lança, é usada para cortar a hóstia na patena, ou o pão é perfurado com uma lança para indicar a imolação do Cordeiro, e segundo a liturgia de São João Crisóstomo ela era levada em procissão com o cálice e a patena.

22. L. E. Iselin chama a atenção para uma comparação entre lança e espada na Caverna dos Tesouros siríaca, coletânea de lendas cristãs do século VII, segundo a qual numa sexta-feira a espada de dois gumes foi dada ao Querubim e numa sexta-feira Cristo golpeou com a lança e quebrou a espada de dois gumes, passagem muito semelhante à observação do Rei Pescador a Gauvain de que tudo fora ganho pela lança e tudo perdido pela espada, embora em sequência invertida.

23. Essa amplificação esclarece o sentido de ambas as armas, pois a espada simboliza não só o aspecto separador e discriminador do intelecto, mas também a intervenção judicante e irada de Deus nos assuntos terrenos, como nas afirmações do alquimista Gerhard Dorn, citadas por Jung em Psicologia e Religião, segundo as quais Deus, após longo tempo, mergulhado em seus segredos mais íntimos, decidiu por compaixão amorosa e por exigência de justiça tirar a espada da ira da mão do anjo, pendurá-la na árvore e substituí-la por um tridente de ouro, transformando a ira divina em amor, e com a união da paz e da justiça a água da graça passou a fluir do alto mais abundantemente, banhando o mundo inteiro.

24. Nos textos da gnose dos ofitas e em Simão Mago a espada aparece também como símbolo da divindade oculta no homem, imagem interior de Deus que se transforma em si e por si, surgindo primeiro como espírito da natureza e da vida escondido no homem e capaz de transmutar-se gradualmente numa figura divina interior, razão pela qual os alquimistas a consideravam semelhante à sua água divina e à pedra, e seu Mercurius, espírito penetrante, era dito mais cortante que qualquer espada de dois gumes, significando a espada o impulso vital que conduz ao reconhecimento do Si-mesmo.

25. A espada quebrada por mau uso traiçoeiro indica uma aplicação falsa das faculdades intelectuais, já incapazes de servir à vida, semelhante ao pensamento dos Padres da Igreja, que usavam a espada do intelecto apenas dentro de preconceitos como o da privatio boni, sem alcançar um conceito direto fundado na contemplação da realidade interior e exterior, podendo referir-se a uma falha do pensamento da época diante do problema da sombra e de seus paradoxos, como o de que a alta virtude leva ao orgulho e se perverte em mal, razão por que a espada de Perceval se parte no combate com l'Orguelleus de la Lande, enquanto à agudeza separadora da espada se opõe a influência curativa da lança, que, em vez de cortar, mira um ponto particular, o essencial, o centro, comparável ao telum passionis, o dardo da paixão lançado pelo Mercurius alquímico.

26. Em Chrétien e Wolfram o Rei Pescador é ferido pela lança envenenada de um adversário pagão, e no Lancelot-Graal o filho de José de Arimateia é ferido na coxa por um anjo negro e curado por outro anjo com a mesma lança, profetizando que ela é sinal do início da maravilhosa aventura na Bretanha e que um dia sangrará e ferirá através de ambas as coxas um descendente de José, o que lembra o ferimento do pai de Perceval, de modo que em muitas versões a lança reúne aspectos destrutivos e positivos e remete à transferência da tradição do Graal para a Bretanha, ligação significativa pela assimilação de traços do paganismo celta e germânico, mais arcaico e próximo da natureza que o das culturas mediterrâneas, sendo a lança, arma mais antiga que a espada, símbolo de uma faculdade de juízo ainda mais indiferenciada, mais próxima do acertar o alvo que da discriminação.

27. A lança é por vezes chamada lança vingadora, como no Merlin e na Demanda espanhola, onde aparece num vaso de ouro ou pairando no ar, tal como no Lancelot-Graal e na Queste, e no Merlin fere o rei e causa as condições anormais do país, enquanto no Peredur remete a crimes não vingados, segundo a antiga crença popular de que o crime contamina o criminoso e, se ele permanecer oculto na comunidade, contamina também a sociedade, sendo a punição a extirpação de uma impureza cultual.

28. O Rei do Graal parece ter sido atingido por um impulso surgido inesperadamente do inconsciente, com o qual não consegue lidar, proveniente da camada pagã da alma ou de um adversário obscuro por trás do qual parece estar o próprio Deus, e seu sofrimento durará enquanto esse impulso não for realizado na consciência.

29. A estreita ligação entre a lança e o vaso do Graal enraíza-se numa concepção cristã medieval expressa no credo redigido no século XI por Maurílio, arcebispo de Rouen, por ocasião da célebre controvérsia da Santa Ceia provocada por Berengário de Tours, e jurado em 1055 no sínodo de Rouen por todo o clero da Normandia, segundo o qual o pão posto no altar é convertido pela consagração na carne concebida do Espírito Santo, nascida da Virgem Maria, flagelada, crucificada, sepultada, ressuscitada e sentada à direita do Pai, e o vinho misturado à água no cálice é verdadeira e essencialmente convertido no sangue que, pela lança do soldado, fluiu felizmente do lado do Senhor para a redenção do mundo.

30. Nessa concepção, o fator redentor não é tanto a crucificação quanto o sangue que flui do lado de Cristo após a morte, ideia fundamentalmente mágico-arcaica, pois desde tempos imemoriais o sangue é tido como um fluido muito especial, presente em sacrifícios cultuais, magias de amor, cura e maldição, consagrações, iniciações, contratos, expiações e até em pactos com o diabo, crença baseada na suposição de que o sangue encarna o princípio vital e é sede da alma, já expressa na Odisseia, em que as almas do Hades recobram a consciência ao beber o sangue sacrificial, e no Antigo Testamento, que declara estar a vida da carne no sangue, dado sobre o altar, e proíbe comê-lo por ser ele a vida.

31. O sangue é essencialmente uma substância de mana, e tudo o que possui grande mana deve sua eficácia a uma ideia arquetípica subjacente, neste caso a identidade entre sangue, vida e alma, concepção vigente também na Idade Média, para a qual o sangue eucarístico representava a alma de Cristo e, pela mesma razão, o vaso do Graal continha sua alma.

32. Se tamanho poder misterioso é atribuído ao sangue humano ou animal, muito mais ao sangue de Cristo, meio de salvação de toda a humanidade na doutrina cristã, em que não só a morte, mas igualmente ou mais o sangue derramado, sede do poder expiatório, é fator redentor, razão pela qual a lança sangrenta pertence ao Graal como instrumento que manifestou o sangue redentor, e as gotas que de sua ponta caem no vaso simbolizam o sacrifício de Cristo eternamente renovado, tornando-se o sangue o sacramento e mistério central do ritual cristão, que na Idade Média comovia profundamente os homens, como atestam os esforços da Igreja para compreendê-lo intelectualmente, a busca dos fiéis por participar do sofrimento de Cristo, os milagres ligados ao cálice e ao pão eucarístico e a introdução, por volta do fim do século XII, da elevação da hóstia, mostrada pela primeira vez à congregação fora da comunhão, quando, segundo P. Browe, o povo, que antes temia ver o mistério desvelado, passou a acorrer para contemplá-lo, prática quase universal em meados do século XIII, expressão da necessidade de ver o mistério desvelado característica do grande despertar espiritual do Ocidente, manifesto na escolástica, na literatura, na arte e na arquitetura, nas fundações de conventos e ordens, nas cruzadas, na cavalaria e no Minnedienst, revivescência do espírito de intensidade e multiplicidade inigualadas.

33. As lendas do Graal pertencem a essa primavera do espírito e exprimem, como a história de Perceval, o esforço por compreender mais claramente a doutrina cristã, seus ritos e mistérios, vividos com devoção e profunda impressão mas sem compreensão, o que explica a enorme numinosidade de um relicário contendo o sangue de Cristo e o significado quase divino da lança que o fez correr, motivo presente também na Lenda da Abadia de Fécamp, em que o sangue escondido por Nicodemos num vaso de chumbo chega por muitos desvios a Fécamp e ali se torna célebre relíquia milagrosa.

34. Fécamp não era o único lugar a possuir uma relíquia do sangue de Cristo, sendo igualmente famoso o Santo Sangue de Bruges, trazido da Terra Santa em 1149 pelo conde Dietrich de Flandres e oferecido à cidade, cuja Capela do Santo Sangue ainda atrai visitantes, enquanto muito antes Carlos Magno teria levado da Palestina à Europa uma taça com o sangue sagrado, da qual um fragmento chegou ao mosteiro de Reichenau, descrito no livro De translatione sanguinis, e muitos outros mosteiros e igrejas se orgulhavam de possuir relíquias semelhantes.

35. A veneração das relíquias atingiu seu auge na Idade Média, correspondendo à necessidade primitiva e antiquíssima de ligar a força divina a um lugar ou objeto material visível e conhecido para torná-la mais tangível e permanente, e embora a posse de relíquias milagrosas aumentasse a fama de mosteiros e igrejas, motivo mais forte era a convicção de que todo altar consagrado devia contê-las, sendo compreensível que as relíquias de sangue fossem consideradas especialmente santas e poderosas.

36. O sangue tinha também papel importante na obra dos alquimistas, para os quais a alma habita o espírito vital do sangue puro e a substância arcana é, segundo Gerhard Dorn, sangue bendito cor de rosa, indicando, como explica Jung nos Estudos Alquímicos, a animação da substância por uma alma interior, razão pela qual a pedra era dita animada, pois nas operações finais um líquido vermelho escuro como sangue goteja da matéria e do vaso, e por isso profetizavam que nos últimos dias viria à terra um homem puríssimo que, suando gotas de sangue rosado, libertaria o mundo da queda, assim como o sangue da pedra libertaria os metais leprosos e os homens de suas doenças.

37. A lança de Longino, por fazer correr o sangue redentor do Salvador, é de máxima importância e aparece na primeira Continuação do Perceval transbordando de sangue, simbolizando a capacidade humana de discernir continuamente o essencial no símbolo latente de Deus, permitindo-lhe dispensar à humanidade sua força espiritual inesgotável e vivificante, e, como Cristo subiu ao céu com o corpo, esse sangue que permaneceu na lança e no vaso do Graal é o único vestígio permanente de sua vida terrena e da substância de sua alma, de modo que a lança é também a flecha de amor do homem dirigida ao coração de Cristo, como era vista na Idade Média.