MATTHEWS, John; KNIGHT, Gareth; ALBRECHT. Temples of the Grail: the search for the world’s greatest relic. First edition ed. Woodbury, Minnesota: Llewellyn Publications, 2019.

A JORNADA RUMO AO GRAAL

1. Durante quase mil anos os povos da Europa estiveram intensamente absorvidos e emocionalmente agitados por uma série de estranhas lendas sobre um objeto sagrado de poder mágico chamado Santo Graal, segundo A. U. Pope em Persia and the Holy Grail.

2. A história do Graal gira há muito em torno de duas questões essenciais, se ele existe ou existiu e, nesse caso, onde está, enquanto uma terceira, sobre qual é sua finalidade, embora frequentemente formulada, sempre foi percebida como algo pessoal, pois quem busca o Graal pode nunca encontrá-lo, ou talvez o encontre, sendo essa relíquia maravilhosa algo escorregadio, com todas as questões a seu respeito suspensas no tempo.

3. A primeira questão pode ser enfrentada por outra, sobre o que ele é, e se se busca um objeto físico as opções são inúmeras, sendo as mais populares uma taça ou cálice, um prato raso, um livro, uma pedra ou uma linhagem, e há pelo mundo quase tantos candidatos ao Graal verdadeiro quanto qualquer buscador poderia desejar, como o Cálice de Valência, na Espanha, a Taça de Nanteos, no País de Gales, e o Cálice de Antioquia, em Nova York, todos bem atestados e com seus próprios seguidores, todos de certo modo Graais, talvez não o Graal, se tal coisa existe realmente, mas objetos sagrados santificados pela fé de incontáveis peregrinos.

4. Embora todos esses objetos sejam o Graal, nenhum deles é o Graal, podendo ser chamados de impressões, sombras ou extensões que encarnam cada uma a seu modo os aspectos místicos do objeto que recebe esse nome há pelo menos dois mil anos, cuja própria ideia fundou uma torrente de textos em verso e prosa que dominou a literatura do mundo ocidental do século XII ao XV.

5. A segunda questão, sobre onde ele está, também foi objeto de uma multidão de estudos, livros, filmes e teorias, algumas totalmente loucas e improváveis, outras plausíveis e outras ainda persuasivas, e de modo geral pode-se dizer que o Graal está em toda parte e em parte alguma, sendo tão desnecessário buscar-lhe uma morada física quanto buscar uma taça, pedra, livro ou linhagem reais.

6. Os narradores medievais que primeiro registraram a contínua jornada do Graal, cujas origens lhes eram tão misteriosas quanto hoje, acreditavam porém na existência física tanto da relíquia quanto de seu esconderijo, sendo ele para a maioria a taça em que Jesus bebeu ao celebrar a Última Ceia com os discípulos e que depois recolheu parte de seu santo sangue, e, por ser visto como coisa física, exigia uma morada física.

7. Uma relíquia tão sagrada só poderia ser colocada numa capela ou mesmo num templo, provavelmente abrigado entre as muralhas protetoras de um castelo, lugar que devia ser extraordinário, belo e o mais grandioso possível, talvez nem feito por mãos humanas, mas com a ajuda de poderes angélicos, e que, qualquer que fosse sua forma, devia ser esplêndido, misterioso e sobretudo difícil de encontrar, pois era amplamente sabido que toda experiência espiritual e transformadora implica uma busca, uma jornada e um conjunto de circunstâncias desafiadoras, descrição que corresponde perfeitamente à demanda do Graal.

8. Na Morte d'Arthur de Thomas Malory, do século XV, quando Sir Lancelote chega após muitas aventuras à Capela do Graal, uma voz sobrenatural o adverte a não entrar, e, hesitando à porta, ele olha para dentro e vê uma mesa de prata e o Vaso Sagrado coberto de samito vermelho, cercado de muitos anjos, e diante dele um homem de bem vestido de sacerdote, como se estivesse na consagração da missa.

9. Acompanhando os acontecimentos seguintes, Lancelote vê o celebrante erguer a imagem de um homem ferido, como se quisesse fazer com ela uma oferenda no altar, e quando o sacerdote parece prestes a cair sob o esforço, entra na câmara movido unicamente pelo desejo de ajudar, mas é abatido por um sopro de fogo angélico e cegado pela luz do Graal.

10. O episódio mostra que o caminho é árduo, pois consiste em entrar no templo do Graal, concebido como prova para todos os que desejam partilhar seus mistérios, e a experiência de Lancelote se repete em muitos que partem despreparados e acabam cegados pelo que não podem compreender, embora o caminho para a morada do Graal possa também oferecer um meio de conhecer e compreender a luz, já que muitos templos caíram em ruínas, mas se diz que o verdadeiro templo jamais pode ser destruído, o que convém ter em mente ao examinar as imagens assumidas por esse templo imperecível ao longo de sua longa história, na esperança de aprender algo sobre a própria parte nos mistérios contínuos do Graal.

11. O escritor John Michael Greer sugeriu recentemente que o mistério do Graal poderia ser visto como simples metáfora das igrejas erguidas em profusão na Idade Média, invocando a presença de uma lança e de um cálice místicos, a luz gloriosa que os cerca e as consequências muitas vezes fatais de aproximar-se do vaso sagrado sem antes arrepender-se dos pecados, e identificando o alto campanário central erguido sobre o corpo da igreja a oeste do santuário com a lança de pé diante do cálice da Missa, os vitrais e as miríades de lâmpadas com um recipiente que resplandece de luz, as Missas proibidas aos culpados de pecados mortais e alimento espiritual dos virtuosos com os ritos do Graal, e a nave da igreja com a metáfora tipológica de um navio.

12. Greer acerta quanto à importância das referências simbólicas presentes nos edifícios, mas as descrições das construções sagradas destinadas a abrigar o Graal exigem uma análise mais profunda, atenta ao simbolismo detalhado em cada ponto, tanto dos edifícios quanto dos rituais ali celebrados, pois essas construções, chamadas livros de pedra, podiam de fato ser lidas por quem detinha o conhecimento necessário, e as respostas assim obtidas lançam uma luz nova e decisiva sobre a história do Graal.

13. A história do Graal é imensamente complexa, cada aspecto conduzindo a outros como estradas secundárias que levam a outras ainda, e a dos Templos do Graal e de seus guardiões ancora o mito no mundo ao mesmo tempo em que admite o místico e o sobrenatural, de modo que se avança por caminhos aparentemente sem trilha de uma parte da floresta a outra, subindo montanhas, atravessando vales e entrando em cidades, castelos e templos, lembrando sempre que o Graal está no centro e que, seguindo os sinais deixados por buscadores anteriores, se alcançará a meta.

14. Não se trata de provar que o Graal existe nem o que ou onde ele é, embora essas questões inevitavelmente sejam discutidas no curso da exploração, mas de examinar dois temas intimamente ligados, o lugar onde se acreditava que o Graal repousava e a razão de sua importância, e o que aconteceu aos cavaleiros e peregrinos que encontraram o caminho até esse centro místico.

15. Este último tema pertence ao aspecto mais fundamental do Graal e conduz à terceira questão, sobre o que ele faz, já que o efeito de estar diante do Graal, num passado medieval ou num presente mágico, era claramente poderoso e reside no coração do mistério, e o exame dos lugares onde se acreditava estar oculto e da transformação que operava em quem os alcançava abre a porta para uma compreensão mais profunda do que o Graal é, além das teorias e dos objetos físicos que o representaram.

16. Parte das respostas encontra-se em dois textos medievais nunca antes traduzidos para o inglês, salvo em breves citações, que fornecem novas pistas importantes sobre a localização das possíveis moradas do Graal e sobre o edifício físico em que se basearam.

17. Esses dois romances importantes mas negligenciados são a epopeia francesa anônima do século XIII Sone de Nansay e o alemão Der Jüngere Titurel, O Titurel Posterior, atribuído a Albrecht von Scharfenberg e da mesma época, ambos com relatos detalhados da morada do Graal, aos quais um terceiro texto e seus documentos associados, a Carta do Preste João, acrescentam detalhes ainda mais extraordinários que apontam para uma localização real dos lugares de repouso do Graal.

18. O Preste João, tão misterioso a seu modo quanto o próprio Graal, do qual seria protetor, é um sacerdote e rei semimítico cujo reino foi procurado durante toda a Idade Média, e as pistas contidas numa carta supostamente escrita por ele e enviada a várias cabeças coroadas da Europa medieval mostram que se acreditava amplamente na existência do Templo do Graal e que sua localização era conhecida por muitos, embora compreendida por quase ninguém.

19. Isso levanta outro aspecto importante do mito do Graal, seu efeito sobre a história da humanidade e o modo como foi percebido, aberta ou secretamente, por diversos grupos, dos Templários aos mórmons, sendo um de seus aspectos principais a existência de certas famílias tidas como guardiãs da relíquia sagrada, ligadas ao Graal por muitas gerações, não uma linhagem misteriosa, mas uma família historicamente conhecida e sua relação com a figura chamada Cavaleiro do Cisne, cuja importância constitui outra porta de acesso à obra do Graal.

20. Desses enigmas, entre muitos outros encontrados na exploração dos templos do Graal, resulta um novo conjunto de pistas para um dos maiores mistérios de todos os tempos e uma parte essencial da contínua evolução espiritual humana.