PROPP, V. Historical roots of the wondertale. Tradução: Miriam Shrager; Tradução: Sibelan E. S. Forrester; Tradução: Russell Scott Valentino. Bloomington, Indiana, USA: Indiana University Press, 2025.

I. A confraternidade da floresta.

• A casa na floresta não é um único doador, mas examina-se primeiro tudo o que se refere ao rito de iniciação.
  • Existem três formas de continuação ou interrupção do estádio de iniciação: o iniciado voltava para casa, continuava a viver na floresta por meses ou anos, ou se transferia para a casa para homens.
  • A casa para homens é um instituto peculiar à ordem do clã, ligado à caça e ao totemismo, que degenera com o desenvolvimento da agricultura.
  • Os jovens, da puberdade ao casamento, vivem em grandes casas construídas para esse fim, formando associações com denominações e máscaras próprias.
  • O conto de fadas conservou traços nitidíssimos do instituto das casas para homens, onde o herói frequentemente encontra um edifício particular simplesmente chamado de casa.
  • A casa na floresta impressiona o herói por suas grandes dimensões, o que corresponde às enormes construções para a convivência de toda a juventude celibatária da aldeia.
  • A casa é rodeada por um alto recinto de ferro, uma cerca com cabeças empaladas, que a protegia dos olhares de não iniciados, cujo acesso era proibido sob pena de morte.
  • A casa é construída sobre colunas, com uma escada portátil para a entrada pelo piso superior, e o herói frequentemente entra por uma janela ou coluna.
  • A casa possui uma estrutura interna com repartições ou cômodos, e servia frequentemente de asilo para homens estrangeiros, tendo uma câmara especial para eles.
  • As características da casa refletidas no conto são: localização remota na floresta, grandeza, recinto (com crânios), colunas, entrada por escada ou coluna, aberturas cobertas e vários cômodos.

A grande casa e a pequena cabana.

• O conto de fadas fala tanto da grande casa quanto de uma cabana na floresta, correspondendo aos dois tipos de edifícios: a casa da circuncisão e a casa para homens.
  • O herói frequentemente se constrói uma cabana ou encontra uma já pronta, onde vive por muito tempo com companheiros, e a construção de uma casa na floresta pelo herói aparece na célebre fábula egípcia dos dois irmãos.
  • O conto de fadas não registra a transferência da pequena casa para a grande, apresentando uma ou outra, e transferiu a casa para homens, que geralmente fica na aldeia, para a floresta.
  • A vida na casa da floresta é examinada independentemente da localização na casa grande ou pequena, estudando-se os momentos posteriores à iniciação.

A mesa posta.

• Na casa, o herói encontra uma mesa posta com doze cobertos, doze pães e outras tantas garrafas de vinho, onde cada um tem sua parte e todas as partes são iguais.
  • O recém chegado ainda não tem sua ração, e todos lhe dão um pouco da sua, caracterizando a refeição de uma comunidade.
  • O contraste com o comportamento em família, onde se esvazia o prato, mostra que na casa do bosco não é possível viver de forma diferente, pois ali se vive em amor e acordo entre irmãos.

Os irmãos.

• Os irmãos aparecem sempre juntos na casa, em número que varia de dois a doze, podendo chegar a trinta.
  • Apesar da vastidão da casa, o número exíguo de irmãos não é uma contradição, pois existem confraternidades mais restritas dentro da comunidade maior.
  • Os que foram circuncidados e iniciados juntos são considerados particularmente ligados entre si como parentes, formando grupos específicos e restritos que se dizem irmãos.
  • O conto de fadas não reflete toda a vida da casa, mas a vida de um grupo no âmbito dessa casa.

Os caçadores.

• O herói encontra a casa deserta porque os irmãos saíram juntos para caçar, voltando apenas à noite, e a casa para homens era apenas o lugar onde se dormia.
  • Os irmãos começam imediatamente a caçar, vivendo exclusivamente da caça, e a comunidade masculina da floresta se alimenta apenas de caça.
  • Na fábula dos Doze caçadores, de Grimm, encontra-se uma dessas coletividades de caçadores que provêm a caça à mesa do rei.

Os brigantes.

• Os irmãos frequentemente são brigantes, o que pode ser uma deformação de um motivo antigo para aproximá-lo do fenômeno mais compreensível do banditismo.
  • Aos neo-iniciados era concedida a faculdade de exercer o banditismo contra a tribo vizinha ou contra a própria tribo, sendo esse o privilégio do neófito.
  • Os irmãos-brigantes se nutrem de carne humana, e nas ossadas, braços amputados, pernas, cabeças e cadáveres na casa dos brigantes há um resíduo de canibalismo ritual.

A repartição dos deveres.

• A confraternidade possui uma organização primitiva com um ancião eleito, chamado de irmão grande, que pode ser escolhido por quem atira a flecha mais longe ou possui poder mágico sobre a natureza.
  • Existe uma repartição dos deveres: enquanto os irmãos caçam, um deles prepara a comida, sempre alternando essas funções.
  • O soldado na casa do diabo (permanência na floresta) deve alimentar o fogo sob a caldeira por um certo número de anos.
  • O compito principal dos rapazes na cabaninha do bosque é vigiar para que o fogo não se apague no focolare.

A irmãzinha.

• A dinâmica da confraternidade começa com o aparecimento de uma mulher na casa do bosque, que chega por ter sido expulsa pela madrasta, convidada, raptada ou por outra forma.
  • A garota raptada é tratada como uma verdadeira irmã, vive com os irmãos, é a governanta, cuida da casa e prepara o jantar.
  • A vida na casa para homens visa isolar os jovens das mulheres, e tudo o que nela acontece é proibido às mulheres.
  • A casa para homens é proibida às mulheres, mas a mulher não é proibida dentro da casa, havendo sempre uma ou várias mulheres que funcionam como esposas para os irmãos.
  • As raparigas que viviam nas casas para homens não eram objetos de desprezo, sendo encorajadas pelos próprios pais, e eram propriedade temporária dos jovens.
  • A situação honrosa da irmãzinha e as tarefas domésticas que ela deve desempenhar são completamente históricas.
  • O conto de fadas nega a existência de relações conjugais, mas em alguns casos a menina gera um filho com os dois brigantes, ou uma menina é pedida em casamento por doze pretendentes brigantes.
  • Em uma fábula mongol, sete príncipes vão ao bosque, encontram uma jovem e a convidam para ser a consorte de todos eles.
  • Os materiais etnográficos mostram que as mulheres podiam pertencer a todos, a alguns ou a um só homem, escolhendo ou sendo escolhidas, e seus serviços eram compensados com anéis ou outros objetos.

O nascimento da criança.

• Das uniões na casa para homens nasciam filhos, que eram quase sempre mortos, mas quando a paternidade podia ser conhecida, a criança constituía um motivo para transformar a relação amorosa em um casamento estável.
  • Em uma fábula de Perm, o herói vive com uma heroína guerreira na casa da floresta, têm um filho, a mulher quer converter a união em casamento estável, mas o herói foge e a mulher mata e come o filho, usando o cadáver como meio para fazer o herói voltar.
  • O conto de fadas não reconhece em geral o casamento ocorrido na casa do bosque, e a mulher é apenas uma irmãzinha.

A bela no ataúde.

• As mulheres passavam apenas um certo período nas casas para homens, depois se casavam com um dos irmãos ou com um homem da aldeia.
  • Na fábula, a jovem que está com os paladinos na floresta às vezes morre subitamente, depois revive e se casa com o principezinho, refletindo a morte temporânea do rito de iniciação.
  • Os objetos que causam a morte da jovem são introduzidos sob a pele (agulhas, espinhos), ingeridos (maçãs envenenadas), ou vestidos (camisas, anéis), e a morte se obtinha com a introdução fictícia de conchas sagradas no corpo dos neófitos.
  • O envenenamento era largamente praticado para mergulhar os jovens no sono e declará-los mortos.
  • As camisas, cinturas e colares são a toalete fúnebre, e a barca de vidro é um caso particular do fenómeno do cristal, a que se atribuíam propriedades mágicas nos ritos de iniciação.

Amor e Psique.

• A vida conjugal de Psique com Amor se passa no palácio e no jardim, mas a Psique das fábulas populares russas vive na casa do bosque e é mulher de um dos doze irmãos.
  • O palácio de Amor está situado na floresta, e a jovem vive ali temporariamente, devendo cuidar da casa, exatamente como a irmãzinha.
  • A jovem foi prometida a um monstro, e na nova morada encontra sempre uma refeição já preparada para ela, sem ver ninguém, um serviço invisível.
  • A invisibilidade convencional, como a cecidão e a pintura branca ou negra no corpo dos neófitos, é conservada pelo conto de fadas como invisibilidade real.
  • A natureza animal do esposo e sua súbita desaparição não contradizem, pois os irmãos da floresta têm aspecto animal e a casa é deserta durante o dia.
  • A visita dos parentes, que em Apuleio são as irmãs, é compreensível se o jardim e o reino do marido serpente são entendidos no sentido do rito de iniciação, pois depois de um certo tempo se permitia aos parentes visitar os iniciandos.

A mulher nas núpcias do marido.

• Tanto os jovens quanto algumas jovens podiam contrair dois casamentos: o primeiro, livre na grande casa, temporário e coletivo; o segundo, depois do retorno para casa, estável e regular, do qual nascia a família.
  • O herói do conto de fadas às vezes se casa duas vezes ou está prestes a se casar pela segunda vez, tendo esquecido a primeira mulher.
  • A primeira mulher, esposa de todos os irmãos, era abandonada e esquecida, e depois do retorno para casa se concluía um casamento estável, mas a mulher repudiada ressurge do lugar e o herói a desposa.
  • O conto de fadas reflete um estádio posterior, de desagregação desse sistema, com conflito e exigência de outras formas de casamento.
  • Na fábula O rei do mar e Vassilissa, a Sábia, o herói é vendido ao rei do mar, casa com sua filha e, ao voltar, ela lhe pede que não beije a irmãzinha, senão ele a esquecerá.
  • O herói beija a irmãzinha, conclui outro casamento e esquece completamente a primeira mulher, até que ela se faz viva no banquete nupcial.
  • A interpretação do esquecimento como perda da memória na passagem entre o reino dos vivos e dos mortos é possível, mas o beijo fica obscuro, ao passo que a interpretação da irmãzinha como a da casa da floresta torna a questão mais clara.
  • O meio para fazer o herói se lembrar é uma torta da qual voam dois pombos que se beijam, lembrando-lhe a própria infidelidade, o que se relaciona com ritos sindiásmicos ou unitivos.

O porcalhão.

• O herói que não foi reconhecido aparece sujo, enlameado de fuligem, com os cabelos e unhas por cortar, vestido com peles de feras.
  • A proibição de se lavar é uma parte quase inevitável da cerimônia de iniciação, estendendo-se por todo o tempo de permanência no lugar sagrado.
  • O não se lavar está ligado a se untar de fuligem ou de barro, ou seja, a se pintar de preto ou branco, o que está ligado à invisibilidade e à cegueira.
  • O não se lavar é também uma preparação para as núpcias, após a qual o jovem pode se unir em matrimônio.
  • A untadura de barro pode ter relação com o semblante animal, sendo uma espécie de máscara, e o fato de não ser reconhecido é uma condição imanente para o retorno do herói da floresta.

Não sei.

• O herói chega incógnito em sua casa ou no reino da futura mulher e finge não saber nem lembrar de nada, respondendo sempre não sei a todas as perguntas.
  • Os pais também não reconhecem o filho que voltou para casa.
  • O reduzido devia ter esquecido seu nome, seus pais e sua casa, porque era um homem novo, renascido, morto e ressuscitado com outro nome, e os pais fingiam não reconhecer o filho.

Carecas e cobertos por uma guaina.

• O herói cobre a cabeça com uma bexiga, tripas ou um trapo, ou é chamado de calvo, e os heróis do conto de fadas são frequentemente chamados de carecas.
  • Nas ilhas Salomão, apenas os membros das associações masculinas que têm cabelos compridos e usaram um cocar especial em forma de cone durante a puberdade podem casar.
  • A coifa é o sinal do futuro esposo, e os calouros chamam-se matazezen no período que vai do rito ao casamento.
  • A guaina de tripas ou bexiga corresponde à coifa descrita na etnografia, que era usada para favorecer o aumento da potência sexual.

O marido nas núpcias da mulher.

• O herói é casado no início do conto, depois parte, descobre que a mulher vai casar de novo, volta a tempo de assistir às núpcias da mulher.
  • O casamento já estava concluído antes da iniciação, e o marido parte para a floresta, com longa ausência, enquanto a mulher tenta se casar de novo.
  • Isto não contradiz as modalidades de conclusão do casamento, pois com o declínio do costume, o rito se celebrava cada vez mais raramente, e homens de quarenta anos se iniciavam junto com adolescentes.
  • O professor Tolstoi demonstra de modo convincente que o herói foi para a morada da morte, onde o tempo passa rápido, e ele volta mudado, irreconhecível, coberto de pelos, abandonado e sujo.

A proibição de se gabar.

• Aquele que retorna deve manter profundo silêncio sobre tudo o que viu e ouviu, e a transgressão é punida com a morte.
  • O possesso de um ajudante, objeto encantado ou talismã recebido na floresta é rodeado de particular e profundo mistério, e o ajudante proíbe o herói de se gabar antes de voltar para casa.

O depósito proibido.

• O herói recebe as chaves de todos os aposentos, mas não pode abrir um em particular, onde se encontra o futuro ajudante, e a transgressão da proibição não provoca nenhum conflito, pois a proibição valia apenas até o sono sem interrupção.
  • Nos depósitos proibidos das casas para homens, guardavam-se animais entalhados em madeira e imagens do sol e da lua.
  • Na casa dos brigantes, há um depósito especial com corpos mortos, uma adega cheia de mortos, com o chão de cristal e celas cheias de ouro, prata e cadáveres.
  • O depósito proibido aparece como motivo característico e indispensável nas fábulas do tipo Barba Azul (Perrault), onde o noivo da floresta tem aspecto animal.
  • O depósito proibido aparece em contos do tipo A ciência astuta, onde o pai leva o filho para fazer o tirocinio na casa de um velho de quinhentos anos, com sete cômodos.
  • O depósito proibido aparece frequentemente no outro mundo (céu) ou na casa de Deus, onde o padrinho governa o mundo.
  • O conteúdo do depósito inclui, além do animal-ajudante (cavalo, cão, águia, corvo), serpentes acorrentadas, horrores de todo gênero, corpos esquartejados, ossos, mãos e pés amputados, sangue, um bacio ensanguentado, um cepo com o machado.

Conclusão.

• A coincidência entre o rito de iniciação e a permanência na casa para homens, de um lado, e o que acontece na cabaninha do bosque e na grande casa, de outro, é impressionante.
  • A coincidência não é apenas nos detalhes, mas concerne a essência mesma do processo do rito de iniciação e seus atributos e acessórios exteriores.
  • O conto de fadas e o rito não coincidem completamente, havendo particularidades na fábula que não se podem explicar pelo rito, e o rito é mais amplo que o conto de fadas.
  • Nem todas as conexões foram ainda encontradas, mas foi encontrada a direção em que as pesquisas devem prosseguir.