PEARCE, Joseph; MURRAY, Jef (ORGS.). Frodo’s journey: discovering the hidden meaning of The Lord of the Rings. Charlotte, North Carolina: Saint Benedict Press, 2015.

“UMA OBRA FUNDAMENTALMENTE RELIGIOSA E CATÓLICA”

1. O Senhor dos Anéis é naturalmente uma obra fundamentalmente religiosa e católica, inconscientemente no início e conscientemente na revisão, razão pela qual foram omitidas ou cortadas praticamente todas as referências a algo como religião, cultos ou práticas no mundo imaginário, já que o elemento religioso está absorvido na história e no simbolismo, conforme carta de Tolkien ao jesuíta Robert Murray.

2. Quanto a qualquer significado interior ou mensagem, não há nenhum na intenção do autor, e a obra não é alegórica nem tópica, pois a alegoria em todas as suas manifestações é cordialmente detestada desde que se adquiriu idade e cautela suficientes para detectar sua presença, segundo declaração do próprio Tolkien.

3. Um mistério no coração de O Senhor dos Anéis continua a desconcertar e confundir os críticos: trata-se de uma obra fundamentalmente religiosa e católica, como afirma a carta ao padre Robert Murray de dezembro de 1953, ou de uma obra desprovida de qualquer significado ou mensagem intencional, como afirma o prefácio à segunda edição, já que, se a alegoria é detestada em todas as suas manifestações e a obra não é alegórica nem tópica, sem referência literal a Cristo ou à Igreja nem nível alegórico de significado, ela não poderia ser católica, e, no entanto, a questão não pode ser tão simples, pois a afirmação de que é religiosa e católica vem precedida de um naturalmente, como se essa dimensão fosse evidente.

4. O mistério se aprofunda quando O Senhor dos Anéis é descrito em outra ocasião como alegoria, pois, em resposta a quem perguntava se a obra seria uma alegoria do poder atômico, a resposta foi que não se tratava de alegoria do poder atômico, mas do Poder exercido para Dominação, alegoria que, uma vez admitida, não constitui sequer o verdadeiro centro da história, cujo tema real é algo muito mais permanente e difícil, a Morte e a Imortalidade.

5. Parece haver, portanto, uma contradição entre descrever a obra como alegoria num lugar e negar que o seja em outro, o que leva a indagar se há confusão ou apenas o emprego da mesma palavra para designar duas coisas diferentes, de modo que O Senhor dos Anéis seria alegoria num sentido do termo e não o seria em outro.

6. Não há confusão alguma quanto ao significado de alegoria da parte de um filólogo e professor de língua e literatura na Universidade de Oxford, sendo seguro supor que a palavra é usada em dois sentidos distintos, num dos quais O Senhor dos Anéis é uma alegoria e no outro não.

7. Convém examinar os vários significados de alegoria, termo derivado do grego allegoria, combinação de allos, outro, e agoria, falar, de modo que, em seu nível mais básico, alegoria é tudo aquilo que fala de outra coisa, e nesse sentido toda palavra é alegoria, rótulo que significa uma coisa, ruído que, falado, aponta o olho da mente para a coisa significada ou série de formas que, escritas, fazem o mesmo, sendo assombroso perceber que não se pode pensar um único pensamento sem alegoria, fato misterioso que submete toda percepção da realidade ao nível da metafísica, em que a literalidade da matéria é sempre transcendida pela alegoria do significado.

8. Esse significado básico de alegoria não pode estar em questão, pois nesse nível O Senhor dos Anéis é obviamente uma alegoria por não poder ser outra coisa, o que exige prosseguir no exame dos diferentes tipos de alegoria para descobrir que espécie de alegoria a obra é e que espécie não é.

9. A forma mais elevada, ou ao menos mais santificada, de alegoria é a parábola, adotada por Cristo para transmitir a verdade que queria ensinar, pois o filho pródigo não existiu na realidade, sendo fruto da imaginação de Cristo, mas sua história possui aplicabilidade atemporal porque todos podem ver algo de si e dos outros nas ações do protagonista, do pai misericordioso e do irmão invejoso, e, na medida em que a parábola lembra a cada um a si mesmo ou aos outros, é alegoria, assim como O Senhor dos Anéis é alegoria na medida em que Frodo, Sam ou Boromir lembram ao leitor a si mesmo ou aos outros.

10. Um tipo muito menos sutil é a alegoria formal ou crua, cujas personagens não são pessoas, mas abstrações personificadas, sem personalidade, meros recortes de papelão que significam uma ideia, como a Dama Filosofia em A Consolação da Filosofia de Boécio, que existe pura e simplesmente para significar a beleza e a sabedoria da filosofia, como Cristão em O Peregrino de John Bunyan, que significa o crente em sua jornada da mundanidade ao além, sendo nessa alegoria formal todas as personagens abstrações personificadas, método ecoado por C. S. Lewis em O Regresso do Peregrino com personagens como a bela donzela de armadura reluzente chamada Razão e suas duas belas irmãs mais novas, Teologia e Filosofia.

11. É a esse tipo de alegoria que se refere o prefácio à segunda edição de O Senhor dos Anéis, cordialmente detestado por escravizar a liberdade imaginativa do leitor às intenções didáticas do autor, que, para ensinar e pregar, domina a imaginação do leitor e o força a ver seu ponto, pois, enquanto as boas histórias conduzem as pessoas à bondade e à verdade pelo poder da beleza, as alegorias formais acorrentam o belo para tornar inescapáveis a bondade e a verdade, cumprindo talvez o propósito bom e nobre de ensinar ou pregar, mas à custa do poder e da glória da relação imaginativa e criativa entre um bom autor e seus leitores.