SPECULUM

POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.

* O primeiro passo para qualquer buscador místico é encontrar um caminho adequado para uma consciência mais elevada — e Rendi foi tanto a escolha quanto a criação de Hafez, um caminho no qual os mundos material e espiritual entram em equilíbrio e cujos conceitos aguardam apenas o despertar atual para florescer de novo.

• Rendi começa com uma visita à escola da alquimia, onde o crescimento pessoal é buscado e ensinado
• Para Hafez, essa escola é a taverna onde bebe vinho — mas também é a cúpula do mehrab do antigo mogh, o estúdio de composição do músico, a igreja do cristão, o local da busca visionária dos povos nativos do mundo inteiro, o quarto privado do meditador moderno e o espaço visionário dos viajantes da realidade virtual
• A escola é qualquer caminho que se escolha

• Durante toda a Idade Média e por centenas de anos depois, estudiosos e cientistas despenderam muitas horas, dias e vidas tentando converter metais comuns em ouro por meio de fórmulas alquímicas — e Hafez apontou que essa busca era um exemplo primordial de confundir os dois mundos da existência.
  • A poderosa alquimia da mitologia envolve a transformação do mundo interior e invisível da humanidade
  • Embora a química moderna não esteja longe de realizar as ideias básicas dos alquimistas metalúrgicos, a necessidade de crescimento pessoal ainda domina a consciência de todo ser humano

• Se o propósito de Rendi é a iluminação espiritual, a função da escola da alquimia torna-se o processo passo a passo de aprender a reconhecer a essência e a relevância do amanhecer de uma nova consciência.
  • A exposição a realidades alternativas sem compreender sua verdadeira natureza certamente é possível — como acontece, por exemplo, durante experiências não guiadas induzidas por drogas
  • Para cumprir o potencial interior e participar como estudante e canal do processo místico universal, a experiência escolar é de grande ajuda

• No poema “A Escola da Alquimia” — a orientação mais claramente enunciada do poeta para a busca pessoal —, Hafez saúda o buscador à procura.
  • Verso: “Ó jovem sem conhecimento dos antigos caminhos audaciosos, / antes de poder dizer, você deve ouvir o que lhe é dito”
  • Verso: “Ó criança agora matriculada na sala de aula da verdade, / ouça do Ancião o que aprenderá quando for velho”
  • Hafez, ao que se sabe, não criou escolas durante sua vida nem estabeleceu nenhum sistema de ensino identificável — e ainda assim o caminho que descreve e o processo que detalha deixam claro que ali estava um mestre da tradição mística universal

• O poeta fala de práticas espirituais comuns à busca visionária em todo o mundo, explicando o comprometimento e a confiança na competência do mistério que guia o processo de busca.
  • Verso: “Como buscador você deve deixar o mundo grosseiro para trás / para que a pedra filosofal possa derreter você em ouro”
  • Verso: “Seu ouvir está embotado pela comida e pelo sono; / dissolva essas falsas necessidades e retorne ao molde”
  • Verso: “Afogue-se sem medo no mar mais profundo de Deus; / seus cachos não serão molhados quando as lendas se desdobrarem”
  • Verso: “Abandone os confortos, doe sua visão ao cego; / a luz brilhante de Deus sustentará seu novo ser”
  • Verso: “Abrace o fundamento da vida, seus altos e baixos; / esvazie seu coração até que todo anseio seja vendido”
  • Verso — recompensas do caminho: “Quando os raios mais quentes do amor penetram coração e alma, / você arderá tanto com Deus que até o sol parecerá frio”
  • Verso — conforto resultante da transcendência: “Se sinceramente buscar Deus como companheiro, / não pode existir dúvida de que você se unirá ao rebanho”
  • Verso — segredo ao buscador: “Ó Hafez, se a unidade é de fato seu sonho, / seja como poeira no chão onde o tapete da escola foi desenrolado”

• O processo oferece-se a toda pessoa — simplesmente estar vivo é estar matriculado na escola da alquimia, sendo o estudo da evolução pessoal, para Hafez, uma característica completamente natural e inevitável da existência.
  • Verso: “No primeiro dia em que respiramos amor e Rendi, / concordamos então em não confiar em nenhum outro caminho”
  • Verso: “Levante e venha comigo, viajante, até a taverna; / você verá naquele círculo que lugar especial tenho”

• A última coisa que o poeta defende é ser um zahed fundamentalista pregando qualquer doutrina particular — Hafez era um homem que se destacava e amava o Corão, estava intimamente familiarizado com as práticas religiosas de seu tempo e escolheu o caminho mais expansivo e vivificante que pôde encontrar.
  • Embora seus versos falem de jejum, por exemplo, é duvidoso que ele defendesse qualquer prática isolada como sendo a única passagem para a consciência
  • O que ele enfatiza é a disciplina pessoal focada, qualquer que seja o caminho escolhido — e cada caminho tem suas próprias exigências, tão intensas quanto o jejum prolongado e a vigilância

• Ao entrar na escola da alquimia, Hafez adverte para estar atento ao que é apresentado a cada passo — em suma, em terminologia do século XX, não se deixar prender em um culto.
  • Verse: “Hafez, não siga estranhos com obediência cega; / em vez disso, faça seus amigos entre os rends devotos”
  • Deve-se buscar a companhia de verdadeiros amigos que desejam apenas compartilhar o cálice de vinho, não os que construiriam uma hierarquia de líderes e seguidores — esse é o teste de uma escola da verdade

• Os versos de Hafez atestam que ele percorreu religiões organizadas antes de encontrar seu próprio caminho, comentando frequentemente sobre tirar ou penhorar seu manto de lã — sendo que o termo sufi deriva de uma palavra árabe que designa ascetas que usavam roupas grosseiras de lã.
  • Verso sobre Khaneghah, monastério sufi: “Não espere segredos do amor no Khaneghah; / o vinho dos moghan você só pode beber com os moghan”
  • Verso dirigido ao sheikh, ou mestre religioso tradicional: “Sou devoto do Ancião, ó sheikh, / pois ele entregou o que você prometeu”

• O termo para Ancião é novamente Pir-e-Moghan — o ser evoluído intemporal e modelo para o rend aspirante, que viajando na caravana da existência e testemunhando os triunfos e regressões da humanidade desde seu início, evoca em Hafez uma mescla primorosa do melhor da unidade divina pós-Mazda e das tradições pagãs da pré-história.
  • Essas qualidades incluem a unidade com a natureza, a celebração da vida, a alegria autêntica, o abraço do feminino, o igualitarismo, a disciplina focada e a ação compassiva
  • São também as qualidades que se encontrarão enfatizadas na escola pessoal de alquimia, qualquer que ela seja