SPECULUM

POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.

• O propósito da poesia de Hafez é o serviço — o rio Roknabad, o jardim de Mosalla, os transeuntes sedutores de Shiraz, os lábios rubis da amada, a taça de vinho e o êxtase da união são fontes de inspiração cujo elixir é transmitido ao leitor como prazer e orientação.
  • Esse fluxo natural de dar e receber é a essência do serviço
  • O serviço é o elo com o espírito — o ato de manifestar em formas materiais discerníveis as qualidades abstratas do divino
  • A manifestação suprema da qualidade do Criador na Terra é a beleza representada pelo feminino, incluindo a graça de dar e a generosidade igualitária

• O caminho do rendi permite construir um caráter forte por meio da rendição, da imaginação, da competência, da coragem e da busca incondicional pela verdade — atributos que despertam o impulso de projetar o melhor de si sobre o universo.
  • Esse ato se realiza sem expectativas de retorno particular e com plena confiança no processo pelo qual os atos de serviço preservam o contínuo inimaginável da vida

• A linhagem da poesia mística persa começou no século nove com o poeta mestre Rudaki, que, embora cego, era um harpista consumado — e na mitologia do Oriente Médio antigo, um harpista cego abre o sentido auditivo da humanidade por meio de uma visão interior da lei metafísica.
  • O sentido auditivo é a resposta direta às leis proporcionais do som e da forma — base epistemológica da ciência e da filosofia
  • Os místicos persas derivavam sua inspiração artística participando da misteriosa interação das realidades entrelaçadas de vibração e forma que criam a vida momento a momento

• Hafez, profundamente treinado na arte e na ciência da música, era mestre em derivar seus ritmos poéticos da música das esferas — as harmonias universais entre os símbolos primais masculino e feminino.
  • Para realizar seu ato de serviço — acessar e expressar a poesia — Hafez se fundia plenamente com os arquétipos, o mundo dos símbolos, o reino dos mundos fenomênicos e o espaço sombrio das sombras
  • Ao encontrar a harmonia entre sons cósmicos, substâncias naturais e as criaturas do submundo, o poeta criava tanto linguagem imaginativa quanto música adequada
  • Seus ghazais têm a qualidade diversa de nutrir as almas conectando-as à fonte da criação, oferecer perspectivas práticas sobre a vida cotidiana e fazer o ser humano confrontar seus medos e dores mais profundos
  • “Falo abertamente e te digo com alegria: sou o servo do amor — e de ambos os mundos livre”

• O amor é a energia ilimitada que flui incondicionalmente entre os mundos — a essência erótica que nos compele a nos engajar plenamente na vida e a expressar nossa conexão com a fonte da criação por meio de atos espontâneos de serviço.
  • A espontaneidade — ação imediata e autoconsciente — é uma qualidade essencial do serviço
  • O serviço não é algo realizado esporadicamente como obrigação ou para se sentir bem — essa é a via do zahed
  • O rend, ao contrário, vê a própria vida como serviço — cada ato, pensamento e respiração ressoa com serviço ao restante da criação

• A generosidade da amada, para Hafez, é um símbolo poderoso do serviço — sempre que o mundo se torna sombrio demais, a recordação da bondade da amada fornece inspiração, alegria e fortalece o vínculo com a vida.
  • “Embora a colheita de minha vida cresça de sementes de luto por ti, juro ao pó a teus pés que meu compromisso contigo perdura”
  • “Juro à amizade: se me tomares como servo, serei elevado da maestria dessa postura humana”
  • A palavra “servo” não é depreciativa na poesia de Hafez — ao contrário, denota o estado supremo de liberdade proveniente de um espaço claro de rendição e abandono
  • Ecoando o núcleo da teoria pitagórica, Hafez vê o nível de servidão à vida como o estado mais evoluído do rend

• O próprio propósito de habitar corpos finitos, segundo Hafez o místico, é descobrir e manifestar a existência sobrenatural dentro de uma estrutura limitada — e sustentar a encarnação do infinito no finito é o objetivo do serviço.
  • “Na rua do rendi não se compra a pretensão de realeza; confessa a servidão e oferece devoção total”
  • O serviço não é um ato de autojustiça, sujeito ao perigo da arrogância e da perda de integridade de intenção
  • “Não quero nem de graça a pedra do anel de Salomão, pois às vezes as mãos de Ahriman tocaram sua preciosa magia”

• Na poesia de Hafez, reconhece-se que sempre há alguém em situação mais desafiadora, o que significa que todos — independentemente das condições — podem servir aos outros e à sociedade.
  • “Embora esteja empoeirado, meu esforço envergonha minha pobreza; meu trabalho deve propelir mais combustível à luz antes que eu termine”
  • “Embora na pobreza, guardo um tesouro régio na mão; por que cobiçar a fortuna mesquinha que o destino concede?”
  • “Apesar de minha pobreza, que eu me torne escuro como a Lua quando contemplo a luminosidade do afortunado Sol”
  • Nessa visão, a hierarquia rígida entre os que têm e os que não têm se dissolve, dando lugar a uma nova comunidade global de hóspedes desafiados a ser filhos alegres, habilidosos, celebrativos e construtores de pontes da criação
  • “Sou servo e pobre, mas não trocaria meu chapéu de lã pela oferta de cem coroas”

• O serviço é a intenção primordial do rend — o fluxo de fazer o que se pode, da melhor forma possível, para trazer à tona a potencialidade em formas abstratas que desejam manifestar-se na realidade concreta.
  • Em termos poéticos, requer três ferramentas: escuta clara, extensão do intelecto e habilidades particulares em imagem e escrita
  • Essas mesmas ferramentas se aplicam também à arte, à ciência, à educação e aos negócios
  • O serviço é a intenção e a perseverança com que se aperfeiçoam e aplicam essas ferramentas — a água pura que flui livremente pelo oceano da generosidade, cega às aparências de lucro e perda
  • “Meu mosteiro fica no canto da taberna; meu mantra é a oração ao Ancião dos céus”
  • “Sou livre tanto do mendigo quanto do rei, graças a Deus, pois mendigar à porta da amada é meu prêmio”
  • “Servir, para mim, é maior que o sultanato; paixão e anseio é o caminho que recomendo”

• Na espiritualidade do Oriente Médio, o início da vida revelou duas tendências como fonte de tensão criativa: o cosmos movendo-se em direção ao infinito e gravitando em direção ao finito.
  • Encarnar de modo equilibrado essa combinação de formas abstratas e elementos específicos é a base do serviço altruísta e relevante
  • É relevante porque abraça a totalidade do universo em que todos os seres vivem
  • É altruísta porque deve remover o ego — a barreira da mente — do fluxo entre o servo e a fonte do serviço
  • “Quem se beneficia da bondade de um rei que ama apenas a própria face para sempre?”
  • “Direciona o barco do vinho perto para que possamos passar em segurança pelo mar tempestuoso até a margem invisível”

• A palavra divina rahim — compassivo — é, no misticismo sufi, uma convocação para a criação, de modo análogo ao som sânscrito om, que se diz criar ondulações vibratórias pelo universo — e o propósito da compaixão é dar a uma forma arquetípica a possibilidade de receber existência sensível.
  • O ato sutil de facilitar tal transformação está no núcleo do serviço
  • Duas tensões permitem que o processo de serviço e transformação ocorra: o desejo da forma invisível de ser conhecida e a prontidão do visível para incorporar o invisível
  • Na imagética persa, esse fenômeno é representado pela visão do oleiro e pelo barro usado no processo artístico

• O processo criativo delicado requer dois níveis complementares de consciência: um sentido impecável de momento oportuno e o autoconhecimento por parte do artesão — agente de mudança.
  • Sem autoconhecimento, o artista perde os sinais de potencialidade e as aberturas precisas para a ação
  • A conexão intuitiva com o ser autêntico resulta do recolhimento das faculdades espirituais, frequentemente simbolizadas por pássaros na tradição sufi — metáfora de khater-e-majmou
  • Esse recolhimento é bem ilustrado na Conferência dos Pássaros, do poeta persa Attar — obra muito admirada por Hafez
  • A história, construída sobre um verso do Alcorão em que Salomão anuncia ter sido ensinado a linguagem dos pássaros, narra como a poupa — o mensageiro de Salomão e símbolo da inspiração divina — reúne uma revoada diversa para buscar o Simorgh, o mais evoluído de todos os pássaros
  • “A casa do Simorgh não alcancei sozinho; criei esse espaço com a ajuda do mensageiro de Salomão”
  • Ao final da jornada, todos os pássaros descobrem que a verdade do Simorgh estava dentro deles o tempo todo

• A capacidade de escuta profunda é a ferramenta mais importante no processo criativo — sem ela, o catalisador da transformação pode engajar-se em atos inúteis e potencialmente danosos.
  • O serviço, por definição, é construtivo — um movimento de completa clareza, espontaneidade, competência e consciência de todas as dimensões da existência
  • Para ser um catalisador eficaz na criação da liberdade para os outros, é preciso primeiro libertar-se do ego
  • “No bairro dos rends, compram-se apenas corações partidos; o mercado de venda do ego fica do outro lado”

• O processo de purificação espiritual — também chamado de “polir o espelho” no misticismo persa — permite ouvir com nitidez a vontade da força invisível que intende nascer.
  • Ao fundir-se plenamente com essa força, permite-se que sua vontade se ligue à própria, gerando um poderoso fogo de inspiração que traz o invisível à manifestação
  • Essa unidade de intenção — a sincronicidade entre o servo e a fonte do serviço — leva à fluidez bem-aventurada da alegria como subproduto do serviço sincrônico
  • Essa fluidez também exige que a comunhão com o mundo espiritual apoie o processo de individuação — caso contrário, corre-se o perigo de perder o ser autêntico na vertiginosa diversidade do mundo arquetípico
  • A capacidade de realizar atos sustentáveis de serviço reside na eficácia em equilibrar o fortalecimento da integridade de entidades individuais com os esforços de construção comunitária

• Hafez instiga a transcender a barreira mais debilitante que impede o engajamento no espírito do serviço: a queixa egocêntrica.
  • “Não sou alguém que jamais gema pela desunião; sou devoto e servo buscando a completude”
  • Cabe tornar-se uno com o propósito do ambiente como um todo, amar o que se faz e saber que toda tarefa é uma oportunidade de transcendência
  • Mesmo trabalhando com pessoas cujos valores não coincidem, pode-se ter completa afinidade com o trabalho realizado — o pacto é com o espírito, não com quem emprega
  • “A lealdade a si mesmo é excelente, você aprenderá; caso contrário, será levado pela necessidade alheia”
  • “O propósito da mesquita e da taberna é a união contigo; não tenho outra coisa em mente, Deus é minha testemunha”

• Quando o ambiente maior parece alienante e a banalidade se torna opressiva, é possível conectar o próprio sopro ao fluxo infinito da vida e assumir a responsabilidade de tocar a presença inspiradora da abundância sempre ao alcance.
  • “Se somos incapazes de alcançar e tocar teu longo cabelo, é a falha de nossa confusão e mão curta”
  • “Além do sarcasmo, mesmo que o inimigo me perfure com a lâmina, manterei a amada perto; o que vier, virá”
  • “Juro, se o mundo inteiro aparecer em minha mente, meu desejo pela tua bondade não diminuirá”
  • “Aqueles que escolhem ficar ao lado das criaturas de Deus — o Criador os protegerá do mal”

• O serviço não é uma oferta em troca ou expectativa de poder egocêntrico — serve-se à justiça, à paz e à teia da criação, independentemente de como a roda da vida gira em determinado momento.
  • “Não penses que do pó de teu portal eu me oporei ao destino dos céus e à tirania do tempo”
  • Recusar-se a se opor à “tirania do tempo” não é retirada ou posição apolítica de apatia — Hafez, com sua diplomacia magistral e perspicácia política, não recomendaria indiferença às forças opressoras
  • O que o couplet espelha é a nobreza interior da rendição aliada à singularidade eficiente de visão — o que na terminologia moderna se denomina “postura estratégica com integridade”

• O olhar aguçado de Hafez para o papel da resignação proposital — forma sofisticada de assumir riscos — na consecução de objetivos de longo prazo é ilustrado por sua conduta diante de uma situação política específica na província de Fars.
  • Poucos anos antes da morte de Hafez, Shiraz foi invadida por Timur — também conhecido como Tamerlão — o feroz conquistador centro-asiático tão notório pela violência que ficou conhecido como o “Flagelo de Deus”
  • Hafez escreveu um célebre ghazal ainda recitado hoje pelos iranianos, em que a expressão “turco de Shiraz” é oferecida como duplo elogio de beleza e amizade ao invasor Timur
  • “Se aquele turco de Shiraz puder capturar meu coração e minha alma, daria Samarcanda e Bukhara pela pinta de seu escravo negro”
  • Samarcanda e Bukhara são duas cidades importantes na atual província russa do Tajiquistão, antes parte do Irã antigo
  • Com a alegoria de trocar dois territórios-chave por uma pinta de escravo, Hafez anuncia seu desejo de ver um Timur pacífico e reconhece a improvabilidade disso — duas cidades por uma pinta é uma troca altamente improvável

• Nas lutas internas violentas da dinastia Al-e-Mozaffar de Fars, Mansur Shah — o último rei da dinastia — resistia aos avanços militares de Timur e aumentava a liberdade política e a prosperidade econômica.
  • Como gesto de boa vontade, Hafez escreveu um poema de vinte e cinco versos a Mansur em phrasing biluminoso brilhante, deixando incerto se o poeta se dirige a Deus ou ao rei
  • “O propósito desta troca poética é te divertir; minha inspiração não está à venda, e não compro afetação”
  • Hafez observou que, apesar da resistência de Mansur Shah, não havia massa crítica capaz de resistir a uma grande intervenção de Timur
  • O shah era uma árvore singularmente forte no caminho de uma torrente potencialmente devastadora de forças invasoras

• Cerca de três anos antes de sua própria morte, Hafez escreveu um longo poema hoje chamado Saghinameh — Épico do Copeiro — considerado uma de suas obras mais refinadas, com o lúcido aviso de que “o destino planeja criar uma calamidade”.
  • Hafez iniciou uma cadeia de invocações sobre a potencial queda da dinastia governante
  • Eventos futuros na história persa confirmaram tantos de seus comentários que os estudiosos citam o épico como demonstração do gênio político do poeta
  • Poucos anos após a morte de Hafez, Timur tomou Shiraz, matou Mansur Shah, massacre outros membros da família governante e desencadeou uma cadeia sangrenta de terror
  • Com o tempo, foram as táticas inteligentes e não violentas dos que Hafez chamaria de rends que enfraqueceram as marés de opressão na Pérsia e abriram caminho para tempos mais livres

• Um desses rends foi o místico sufi Ali Ardebili, cuja história é chamada de O Santuário com Duas Portas — descendente do notável mestre sufi Sheikh Safi-ud-Din Ardebili, fundador de um mosteiro para os pobres em Ardebil, no noroeste do Irã.
  • Poucos anos após a morte de Hafez, Timur capturou e transportou trinta mil prisioneiros de guerra persas para Ardebil
  • Ali encontrou-se com Timur e pediu a libertação de tantos prisioneiros quantos pudessem entrar em seu pequeno mosteiro
  • Convencido pelas habilidades de negociação de Ardebili, Timur concordou — e à medida que os prisioneiros entravam pelo santuário, Ardebili os guiava pela porta dos fundos, de modo que todos os trinta mil passaram à liberdade
  • Muitos prisioneiros recuperaram prosperidade e posições de liderança e tornaram-se apoiadores leais do caminho místico de Ardebili
  • Um século após a morte de Timur, os descendentes dos prisioneiros libertados ajudaram o neto de sétima geração de Safi-ud-Din Ardebili a fundar a dinastia Safávida, que criou um dos grandes legados mundiais em arte, educação e arquitetura

• A mensagem de Hafez sobre a postura estratégica no serviço é clara: adotar o caminho inteligente do cervo de longo alcance em vez da força agressiva do leão que ruge.
  • “Não ponhas o pé na rua do amor sem motivação clara; quem não aprender plenamente neste caminho fracassará”
  • “As maravilhas de caminhar o rendi, ó amigo, são muitas; diante do cervo deste deserto, o leão que ruge virou a cauda”
  • A gentileza focada é poder — essa é a mensagem de Hafez à humanidade da Era da Informação em sua busca por paz e serviço impactante