SPECULUM

NĀṢER-E KHOSROW; GASTINES, Isabelle de. Le livre réunissant les deux sagesses. Paris: Fayard, 1990.

• Os homens se dividem em duas categorias principais: os dahrīyān (adeptos da ausência), que afirmam que o mundo é eterno e não tem Criador, sendo o espírito dos céus e estrelas a origem dos reinos animal e vegetal; e aqueles que admitem a existência de um criador.
• Dentre os que admitem um criador, há os que afirmam a existência de vários criadores (como cristãos e dualistas) e os que afirmam que o Criador é único.
• Os que afirmam a unicidade do Criador se subdividem em cinco grupos: o dos idólatras (Criador uno, mas objeto de adoração múltiplo); o dos cristãos (Deus em três pessoas); o dos dualistas (o Eterno em duas pessoas, mas objeto de adoração uno — Yazdān); o dos filósofos (não cabe adorar, mas sim conhecer Deus); e o dos monoteístas (Deus é uno e só Ele deve ser adorado).
• Os monoteístas que consideram Criador e objeto de adoração como um se dividem em três grupos: o dos conformistas (ahl-e taqlīd), que se apegam à letra do Livro; o dos Motakallimun, Mo'tazilitas e seguidores de Ibn Karrann, que recusam todo antropomorfismo com auxílio de argumentos racionais; e o dos adeptos da Casa do Profeta, que afirmam a necessidade de uma hermenêutica do Livro, situando-se a meio caminho entre o antropomorfismo (tashbīh) e o abstracionismo (ta'tīl).
• O Imam Ja'far al-Sadiq, questionado sobre se a verdade está no abstracionismo ou no antropomorfismo, respondeu: “A igual distância dos dois.”
• Todos os três grupos de monoteístas concordam que Deus é isento dos atributos de Suas criaturas.

• Os conformistas, que se dizem apegados à exegese literal, dela se afastam em muitos pontos para recorrer à hermenêutica ou para atacar a ignorância, como no caso do versículo “Qualquer que seja o lado para o qual vos vireis, a face de Deus está lá.” (II/115).
• A interpretação dos conformistas de que a “face” de Deus designa a qibla (a Caaba) é refutada por três absurdos: seria necessário que um edifício construído por homens fosse a face de Deus; que quem reza de costas para a Caaba tivesse o rosto voltado para a qibla; e eles teriam desvirtuado a palavra divina de seu sentido verdadeiro.
• Alguns conformistas mais obstinados interpretam “face de Deus” como a própria “Ipsidade divina” em versículos como “Toda coisa perece, exceto a Sua face.” (XXVIII/88), o que também é absurdo, pois a palavra “vadjh” significa a face de uma coisa, não a sua direção ou essência.
• Deus condena aqueles que “alteram o sentido das palavras reveladas” (V/41); para os hermenautas, essa censura se estende a todas as seitas que desviaram o imamato da Casa do Profeta.
• Quanto ao versículo “Aqueles que te juram aliança não fazem senão jurar por Deus. A mão de Deus está posta sobre as mãos deles.” (XLVIII/10), os conformistas divergem: uns dizem que a mão representa a aliança com Deus, outros a potência de Deus, outros o povo de Deus, outros o maná de Deus.
• Sobre o versículo em que Deus diz a Iblis: “Ó Iblis! quem te impediu de te prostrares diante daquele que criei com as minhas duas mãos?” (XXXVIII/75), os exegetas da letra afirmam que as duas mãos de Deus representam as duas forças divinas, ou então declaram não se entregar à hermenêutica por ignorarem o sentido.
• Os conformistas também interpretam literalmente o “flanco” de Deus (XXXIX/56) como a obra de Deus, e os “olhos” de Deus (LIV/14) como atributos próprios das criaturas.
• A afirmação dos conformistas de que nada é semelhante a Deus é contradita quando atribuem a Ele conhecimento, audição e visão (como em “Ele é o Ouvinte, o que vê perfeitamente” — XLII/11), pois o homem também ouve e vê, caindo assim no antropomorfismo.
• Para os hermenautas espirituais (ahl-e ta'wil), o versículo “Rien n'est semblable à lui! Il est l'Ondoyant, le Clairvoyant” não deve ser tomado ao pé da letra, sob pena de contradição, sendo indispensável a hermenêutica.
• Os exotéristas, ao não aplicarem a si mesmos os exemplos (mathal) do Livro, perecem sob o castigo de Deus, como ocorreu com os 'Ad, os Thamoud e os homens do poço, conforme o versículo: “Nós lhes havíamos proposto exemplos e os fizemos todos perecer.” (XXV/38-39).
• A “morte” evocada por Deus a respeito desses povos não é a morte física, mas a morte espiritual pela ignorância e pelo desvio, que conduz ao tormento eterno; prova disso é que Deus fez perecer tanto os rebeldes quanto seus profetas (Houd, Sha'ib e Saleh), não havendo diferença se fosse a morte corporal.
• A “arca de Noé” não é a arca de madeira, é a família do Profeta; o “dilúvio de Noé” não é o dilúvio de água, é a ignorância e o desvio que representam a morte dos rebeldes, de acordo com o hadith: “Da minha casa é como da arca de Noé: quem nela se refugia é salvo; quem se desvia dela é submergido.”
• Conclui-se que o grupo dos conformistas, que se reclama do monoteísmo, é na realidade politeísta, pois qualifica Deus pelos atributos da criatura (conhecimento, audição, visão, membros para agir e se mover), dando ao homem como associado a Deus, conforme o versículo: “A maioria deles não crê em Deus senão associando-Lhe outras divindades.” (XII/106).