Nasir Tusi (1201-1274)

• A comunidade ismaelita de Alamut manteve a doutrina da Ressurreição sob o Imame Muhammad até 1210, vivendo sem as obrigações da legislação corânica.
  • Substituição da lei por uma intensificação da moral espiritual e oração perpétua.
  • Conflito existencial entre o modo de vida da Ressurreição e as exigências da socialidade e sobrevivência material.
  • Percepção do mundo exterior como universo de aparência, ilusão e nada.
• O retorno à religião legalitária em 1210, sob o Imame Hasan, marcou o início de um novo período de ocultação ou satr.
  • Decisão interpretada como lição original da experiência messiânica, não como reniement da Ressurreição.
  • Proclamação da ocultação pelo próprio Imame reinante em vez de um Hojjat.
• O conceito de ocultação apresenta três significados distintos na doutrina ismaelita.
  • Primeiro sentido — ocultação própria ao ciclo da profecia, onde o ensinamento espiritual permanece velado pela lei.
  • Segundo sentido — períodos em que o Imame está escondido e protegido por um Imame aparente ou substituto — Imame mustawda’.
  • Terceiro sentido — proteção do Imame e de seu ensinamento por uma prova ou Hojjat — como no caso de Hasan-e Sabbah.
• A lógica da ocultação na fase nizarita fundamenta-se no tratamento do mundo exterior como pura aparência e simulacro.
  • Utilização de signos e dissimulações — como a restauração da peregrinação e mesquitas — para proteger o segredo do Real.
  • Alternância necessária entre períodos de revelação e ocultação baseada na lógica do docetismo.
  • Resposta ismaelita à impossibilidade de uma instituição eclesial nos moldes cristãos.
• Nasîr Tûsî viveu e produziu obras fundamentais durante este período de ocultação sob o imat de Muhammad, filho de Hasan.
  • Autoria de tratados de ética — Akhlâq-e Nâserî — e comentários filosóficos a Avicena — Sharh al-Ishârât.
  • Composição provável do Jardim da Vraie Foi — Rawdat al-taslîm — durante a permanência em Alamut.
• A atribuição do Rawdat al-taslîm a Nasîr Tûsî divide opiniões entre autores ismaelitas e duodecimanos.
  • Perspectiva ismaelita — reconhecimento dos manuscritos e ausência de outro autor com densidade filosófica equivalente na época.
  • Perspectiva duodecimana — negação da autoria baseada na tese de adesão forçada e incompatibilidade de estilo com obras posteriores.
  • Necessidade de manter a atribuição devido à superioridade filosófica do tratado e às evidências documentais disponíveis.
• A vida de Tûsî em Alamut parece ter sido marcada por um regime de vigilância e pela convivência com a liberdade absoluta do Imame.
  • Caracterização do Imame como epifania do Império divino, operando além dos critérios da moral humana.
  • Transgressão das leis e hostilidade à norma como signos messiânicos de liberdade imperativa.
  • Presença de traços de melancolia e mania de perseguição na biografia do Imame ’Ala al-Dîn Muhammad.
• A melancolia do Imame é interpretada como consequência trágica da divinização e do isolamento ontológico.
  • Comparação com o caso messiânico de Sabbataï Zevi e psicose maníaco-depressiva.
  • Dimensão de grandeza trágica e sublime na experiência de Alamut.
  • Explicação para o sentimento de insegurança e a adesão atormentada de Nasîr Tûsî ao ismaelismo.
• A rendição de Alamut aos mongóis em 1256 contou com a participação decisiva de Nasîr Tûsî.
  • Aconselhamento do Imame Khwurshâh para a cessação de uma luta considerada inútil.
  • Acusações de traição contrapostas à preservação da cultura iraniana sob o domínio mongol.
• Após a queda de Bagdá, Tûsî exerceu influência política e científica, convertendo-se ao xiismo duodecimano.
  • Atuação como astrólogo da corte e civilizador dos invasores mongóis.
  • Fundação do observatório de Maragheh e sistematização da teologia racional duodecimana.
  • Legado de obras fundamentais — Tajrîd al-aqâ’id — até o falecimento em 1274.