FONTENROSE, Joseph Eddy. Orion: the myth of the hunter and the huntress. Berkeley: University of California Press, 1981.

OS ALOADAS E TEIRESIAS

1. Há outros contos que mostram semelhanças marcantes com um ou outro dos cinco mitos considerados nos capítulos anteriores, e para estes já não é necessário, certamente, expor todas as correspondências temáticas em ordem como nas análises comparativas dos primeiros cinco capítulos, bastando indicar os números dos temas entre parênteses conforme aparecem na discussão desses mitos.

OS ALOADAS

1. Otos e Ephialtes eram filhos gêmeos de Poseidon e Iphimedeia, esposa de Aloeus, seu tio, e Iphimedeia, a Poderosa Rainha, parece ser uma forma humanizada da Terra, pois o nome poderia muito bem ser um epíteto de Ge, e segundo Eratóstenes os gêmeos nasceram da Terra e foram criados pela esposa de Aloeus, de onde foram chamados filhos de Aloeus, e Iphimedeia era filha de Triops/Triopas, provavelmente o Zeus de três olhos, e na Ilíada e frequentemente depois os gêmeos são chamados filhos de Aloeus, seu suposto pai, assim como Orion era às vezes chamado filho de Hyrieus, e Aloeus era ele mesmo filho de Poseidon e aparentemente uma forma de Poseidon, o Debulhador, isto é, o Sacudidor da Terra.

2. Iphimedeia, como conta a história de Apollodoros, apaixonou-se por Poseidon, e assim ia frequentemente à praia, tomava água em suas mãos em concha e a derramava em seu ventre, e então Poseidon a encontrou e gerou dois filhos, e aparentemente a narrativa resumida combina duas formas de representar a relação de Poseidon com Iphimedeia, pois na primeira ele é o próprio mar que entra em seu corpo e na segunda ele é antropomórfico, e o episódio lembra Koronis, que caminhou na praia e atraiu a atenção de Poseidon, e segundo Ovídio Poseidon tomou a forma do rio Enipeus quando gerou os Aloadas, e foi também na forma desse rio que ele veio a Tyro, que então concebeu Pelias e Neleus.

3. Os gêmeos cresciam a uma taxa de uma braça de altura e um côvado de largura a cada ano, de modo que em nove anos tinham cinquenta e quatro pés de altura e mais de treze pés de largura, e segundo a Odisseia eram os mais belos dos homens depois de Orion, e Hyginus relata uma tradição de que eram invulneráveis.

4. Quando Otos e Ephialtes tinham nove anos, tendo atingido estatura gigantesca, decidiram atacar os deuses em sua cidade celeste, e para isso colocaram Ossa sobre o Olimpo e Pelion sobre Ossa como meio de subir ao céu, e também ameaçaram encher o mar de montanhas para tornar o mar terra seca e a terra mar, e segundo a Odisseia e Hyginus, Apolo pôs fim ao empreendimento matando-os, e Servius diz que tanto Apolo quanto Artemis os flecharam com suas setas, e na narrativa de Pseudo-Libanios foi Zeus quem lançou um raio e impediu os meninos de alcançar o céu, mas o narrador não diz explicitamente que o raio os matou, e Apollodoros não termina o episódio com a morte dos gêmeos, depreendendo-se apenas que o empreendimento falhou, e eles tiveram duas aventuras após isso, e a segunda termina com suas mortes.

5. Os Aloadas uma vez amarraram Ares e o mantiveram numa panela de bronze por treze meses, punindo assim o deus por ter matado Adonis, pois Afrodite havia confiado o menino Adonis aos Aloadas e sua companhia para guarda, mas Eeriboa ou Periboa, madrasta dos gêmeos, informou Hermes, e ele resgatou Ares roubando-o de seus captores.

6. Finalmente os gêmeos se apaixonaram por deusas, Otos por Artemis e Ephialtes por Hera, ou quiseram estuprar Artemis, segundo Hyginus e o Escoliasta Pindárico, e estavam caçando em Naxos quando Otos, ou ambos, atacaram Artemis ou a importunaram menos violentamente, e ela se transformou numa cerva e correu entre eles, e cada um lançou sua lança contra ela, mas, errando-a, pois ela havia passado rápido demais para eles, matou seu irmão que estava de pé em frente, ou Artemis enviou uma cerva entre eles, segundo o Escoliasta da Ilíada, ou, em outra versão de Hyginus, Artemis não pôde resistir à força dos gêmeos quando eles a ameaçaram, e Apolo enviou uma cerva entre os meninos, e eles imediatamente voltaram sua atenção do sexo para a caça, lançaram seus dardos contra a cerva e se mataram mutuamente.

7. A evidência para os mitos dos Aloadas é mais escassa que para os mitos estudados nos capítulos anteriores, e no que se tem não há indicação de que Artemis alguma vez tenha sentido qualquer amor ou amizade por Otos, mas observa-se que ele e seu irmão estavam caçando em Naxos, e que Artemis estava no mesmo lugar, aparentemente também caçando, e pode-se supor que Otos era companheiro de caça de Artemis, como o foram Orion e Aktaion, e que, como eles, dominado pela luxúria, tentou uma agressão sexual contra ela, e Otos e seu irmão não eram totalmente vilões, como ficará claro, e bem poderiam ter tido a amizade de Artemis.

8. Diodoros conta uma história bastante diferente, aparentemente uma versão historicizada do mito dos Aloadas, na qual trácios sob Butes tomaram Naxos, então chamada Strongyle, e não tinham mulheres e assim foram à Tessália, e lá encontraram as amas de Dionisos celebrando os ritos do deus em Drios e correram sobre elas, e as mulheres fugiram e escaparam para o mar ou para as montanhas, exceto Koronis, a quem os trácios agarraram e forçaram a coabitar com Butes, e ela invocou Dionisos por ajuda, e o deus fez Butes enlouquecer, de modo que ele se matou, e os trácios então agarraram outras mulheres, entre elas Iphimedeia, esposa de Aloeus, e sua filha Pankratis, e as levaram para Naxos, e Fikelos e Heketor, chefes trácios, brigaram por Pankratis, uma jovem muito bela, e se mataram mutuamente, e então os trácios casaram Pankratis com Agassamenos, o novo rei, e ele casou Iphimedeia com um de seus oficiais, e Aloeus enviou Otos e Ephialtes para procurar sua mãe e irmã, e eles foram a Naxos, derrotaram os trácios e tomaram a cidade, e Pankratis morreu não muito depois, e Otos e Ephialtes brigaram, aparentemente pela realeza, e na guerra civil que se seguiu eles se mataram mutuamente.

9. Essa história conta como os gêmeos vieram da Tessália para Naxos, e lá eles se mataram, como no mito, mas a coroa toma o lugar de Artemis como objeto de seu desejo, e foi Sikelos e Heketer que se mataram por causa da virgem Pankratis, uma cativa que seria forçada a se submeter ao vencedor, e Pankratis é a Todo-Poderosa, pois seu nome tem muito do mesmo significado que o de Iphimedeia, e ela também pode representar a soberania de Naxos, e parece que a história de Diodoros tinha duas formas de um mesmo episódio.

10. Duas outras irmãs dos Aloadas aparecem, pois Elate era tão alta quanto seus irmãos, lamentou suas mortes e foi transformada numa abeto, que preservou sua altura, alcançando o céu, e a mesma história é contada de Platanos, que era muito bela e alta como seus irmãos, e quando ela se lamentou pelo destino deles, transformou-se num plátano, retendo sua beleza e tamanho, e essas são as únicas transformações no complexo mítico dos Aloadas, exceto a transformação de Artemis em cerva.

11. Otos e Ephialtes eram adorados como heróis em Naxos, segundo Diodoros, e uma inscrição marcando a fronteira de seu temenos naxiano foi encontrada, e Pausânias viu seus túmulos em Anthedon na Beócia, e acrescenta que eles morreram em Naxos, e se eles também tinham um túmulo em seu hebron em Naxos, o cenário usual de sua morte, não se sabe, e havia possivelmente dois outros túmulos dos Aloadas, pois Philostratos diz que os ossos dos Aloadas jazem na Tessália, sendo os esqueletos com nove braças de comprimento, e Plínio conta que quando uma montanha em Creta foi aberta por um terremoto, um corpo de quarenta e seis côvados de altura foi descoberto, que alguns pensaram ser de Orion, outros de Otos, e talvez o local fosse em ou perto de Biennos cretense, que, segundo Estêvão de Bizâncio, era o lugar onde os Aloadas amarraram Ares, e lá o povo sacrificava a Hekatomphonia a Ares.

12. Apesar de suas honras heroicas, seus feitos violentos lhes deram uma reputação iníqua na tradição, e eles aparecem ocasionalmente entre os criminosos punidos no mundo inferior, e lá Eneias viu seus corpos enormes aprisionados por sua tentativa de destronar Zeus, e Hyginus e o Culex contam que eles foram amarrados com serpentes, e esse castigo infernal pode não ser uma característica do mito antigo, e em qualquer caso tal conclusão difere da tradução de Orion ao céu, embora Odisseu tenha visto Orion entre os mortos.

13. Em outros aspectos os Aloadas mostram uma semelhança marcante com Orion, pois Poseidon era também seu pai, eles às vezes eram ditos nascidos da Terra, eram extremamente altos, muito belos e dispostos a feitos temerários, eram caçadores, Otos cortejava Artemis e tentou violência contra ela, Apolo se opôs a ele por suas atenções a Artemis, Artemis ou Apolo os mataram, e o fizeram através de um truque, como na versão de Istros Apolo causou a morte de Orion com um truque, e falta a deusa rival, pois não há Eos nem qualquer equivalente dela, mas pode-se notar que no mito de Orion a ligação de Ares com Eos fez com que a ciumenta Afrodite lançasse sobre ela uma maldição de amor perpétuo, e que no mito dos Aloadas, quando Afrodite confiou seu amado Adonis aos Aloadas, o ciumento Ares matou Adonis, fazendo com que os Aloadas o amarrassem e aprisionassem.

14. Além de Artemis, Apolo, Poseidon, Ares e Afrodite, outros deuses têm papéis em ambos os mitos, pois Hermes, companheiro criador de Orion, libertou Ares da panela de bronze, e Hera, que puniu Side, esposa de Orion, foi o objeto das atenções amorosas de Ephialtes, e Helios curou os olhos de Orion e tinha um filho chamado Aloeus, que deve ser a mesma pessoa que o filho de Poseidon Aloeus numa tradição variante, e este último tinha um irmão Epopeus, enquanto o primeiro tinha um filho Epopeus, e Dionisos é um vingador de seu povo em ambos os mitos, pois ajudou seu filho Oinopion a cegar Orion e ajudou sua ama Koronis, no preliminar do conto dos Aloadas de Diodoros, lançando loucura sobre Butes.

15. Os Aloadas fundaram Askra e tinham túmulos em Anthedon na Beócia, terra de Orion, e segundo Plutarco, Uria, uma ilha vizinha de Naxos, era o lar de Orion, e qual ilha tinha esse nome não se sabe, mas Delos fica perto de Naxos, enquanto Chios está bem mais longe, e em Creta, onde Orion caçou com Artemis e encontrou sua morte por Skorpios, os Aloadas amarraram Ares, e Otos, se não Ephialtes, tinha um túmulo lá, que também era dito ser de Orion.

16. Como Orion, Otos e Ephialtes são heróis grotescos, como é evidente em sua altura enorme e sua força prodigiosa, com a qual podiam mover montanhas, e sua tentativa de subir ao céu empilhando três montanhas foi tomada já na Odisseia como uma guerra contra os deuses, uma tentativa de derrubar Zeus e os olímpicos, a quarta numa série de guerras entre deuses e seres gigantescos: Titanomaquia, Gigantomaquia, Typhon, Aloadas, e de fato escritores latinos confundiram a tentativa dos Aloadas com a Gigantomaquia, pois Hyginus inclui Otos e Ephialtes entre os Gigantes ex Terra et Tartaro, e para Ovídio a colocação de Pelion sobre Ossa foi um incidente da guerra dos Gigantes contra os deuses, e já havia um gigante chamado Ephialtes nas versões gregas da Gigantomaquia, e é significativo que ele tenha encontrado sua morte como oponente de Apolo e que tenha sido cegado pelas flechas de Apolo e Herakles, e a guerra contra os deuses, no entanto, provavelmente não é a intenção original do monte de montanhas dos gêmeos, pois isso era uma travessura de gigantes de nove anos que construiriam uma escada de montanhas e subiriam ao céu, e Pseudo-Libanios diz que eles planejavam caminhar no céu, e na versão de Apollodoros o empreendimento não resulta em suas mortes, e outra travessura foi amarrar Ares e mantê-lo numa panela por mais de um ano, um feito de força grotesca que dois meninos pudessem tão facilmente subjugar e humilhar o deus da guerra.

17. Eles não eram, na verdade, tão maus quanto eram reputados, e notou-se que Afrodite confiou o menino Adonis a eles, eles foram ao resgate de sua mãe e irmã, foram os primeiros a sacrificar às Musas no Monte Helicon e a chamar a montanha de santuário das Musas, e fundaram Askra, e eram adorados como heróis, aparentemente em pelo menos quatro lugares, e na Odisseia Otos é chamado antitheos e Ephialtes telkelitos.

18. O culto dos Aloadas e a natureza do mito indicam que eles eram originalmente divindades, como disse H. J. Rose, e Artemidoros inclui Ephialtes entre os deuses terrestres e o identifica com Pan, e no folclore ele se tornou um bicho-papão e demônio do pesadelo, e Laistner interpretou Otos como um espírito do mesmo tipo, supondo que ele fosse a figura original, cujo nome o relaciona ao herói do conto popular Orelha de Urso, e então ele era talvez às vezes chamado Ephialotos, que se dividiu em dois nomes, e assim Otos se tornou gêmeos, pois deuses obsoletos tendem a ser reduzidos a bichos-papões de berçário e heróis de contos populares.

TEIRESIAS E ATENA

1. Teiresias é mais conhecido como o vidente cego de Tebas, supremo em seu ofício, que adivinhava e profetizava para os reis tebanos de Kadmos aos filhos de Édipo e que se opôs a Édipo e Kreon, e nesse caráter ele parece tudo menos uma figura como Orion ou Aktaion, mas há um conto de como ele ficou cego que o relaciona estreitamente ao herói caçador que ofendeu uma deusa virgem.

2. Como Pherekydes contou o conto, Teiresias viu Atena nua em seu banho, e ela colocou suas mãos sobre seus olhos e o cegou, e sua mãe, Chariklo, companheira de Atena, pediu-lhe que restaurasse sua visão, e a deusa não pôde fazê-lo, mas limpou suas orelhas para que ele pudesse entender a fala dos pássaros e deu-lhe um bastão de madeira de cornizo que guiaria seus passos como se ele tivesse olhos.

3. Na versão de Callimachus, a ninfa Chariklo, mãe de Teiresias, era querida de Atena e sua companheira constante, e uma vez no calor do meio-dia elas pararam para se banhar na fonte Hippokrene no Monte Helicon, e justamente então Teiresias, caçando com seus cães, passou por ali, e ele parou na fonte para matar sua sede e inevitavelmente viu Atena nua, e ela ficou irada e, dirigindo-se a ele pelo nome, exclamou sobre sua desgraça de ter vindo por aquele caminho, pois ele perderia seus olhos, e com essas palavras ele ficou cego, e então Chariklo reclamou e Atena teve pena dela, mas respondeu que não podia restaurar a visão de Teiresias, porque ele havia quebrado uma lei de Kronos, de que se um mortal olha para um imortal sem o consentimento do imortal, ele deve pagar uma grande penalidade, e aqui a ofensa parece ser meramente ver uma divindade, vestida ou nua, mas, acrescentou Atena, ela o compensaria por sua cegueira fazendo dele o maior de todos os videntes, e ele conheceria presságios de pássaros e falaria oráculos a Kadmos e aos Labdakidas, e também teria um bastão para guiar seus passos, viveria uma longa vida e reteria sua inteligência entre os mortos.

4. Isso se assemelha muito ao conto de Aktaion como contado por Callimachus, Apollodoros e Ovídio, no qual um jovem caçador depara-se com uma poça ou fonte onde uma deusa virgem está se banhando, e ela o pune por vê-la nua, e aqui a deusa virgem é Atena, e em outros lugares Atena é um tipo diferente de virgem de Artemis, pois Atena é a solteirona e Artemis é a adolescente garota, mas no conto de Teiresias Atena parece assumir o caráter de Artemis, acompanhada por uma ninfa, percorrendo campo e bosque e se banhando nas águas de uma fonte, e é verdade que Atena está conduzindo por toda a Beócia, terra de Aktaion, em sua carruagem, como Callimachus conta a história, quando ela para para se banhar, mas Callimachus também menciona ocasiões em que Chariklo, como favorita de Atena, liderava as ninfas em dança e canto, e Artemis, não Atena, é atendida por bandos de ninfas, e os dois breves relatos que sobrevivem, além dos quais quase não há menção a essa história, não mencionam qualquer relação estreita de Teiresias com Atena antes do encontro em Hippokrene, mas na versão de Callimachus Atena o chamou pelo nome, na verdade pelo patronímico, indicando que ela já o conhecia, e além disso sua mãe, Chariklo, era sua amada e constante companheira.

5. Vários autores, o mais antigo dos quais é Hesiodo, contam uma história diferente de como Teiresias ficou cego, pois quando jovem ele estava caminhando na floresta e viu duas serpentes copulando, e ele as golpeou com seu bastão, ferindo-as segundo Hesiodo, ou pisou sobre elas, e foi imediatamente transformado numa mulher, e tendo vivido por algum tempo como mulher, sete ou oito anos segundo Ovídio e os Mitógrafos Vaticanos, ele deparou-se com as mesmas duas serpentes copulando, golpeou-as ou pisou sobre elas novamente, e tornou-se homem mais uma vez.

6. Segundo Nicandro, Teiresias tornou-se mulher quando matou duas serpentes copulando numa encruzilhada, e mais tarde tornou-se homem novamente quando matou a serpente, que é o modo como Antoninus Liberalis o expressa, e esta pode ser a história contada pelo Escoliasta da Odisseia, na qual Teiresias matou a serpente fêmea e tornou-se mulher, e então tornou-se homem novamente quando matou a serpente macho, e talvez esta fosse a versão conhecida por Hesiodo, e em qualquer caso a correspondência do sexo da serpente morta com a mudança de sexo de Teiresias dá-lhe a aparência de ser uma versão antiga, e como Phlegon, que cita Hesiodo como uma de suas fontes, tem, Teiresias feriu uma das serpentes copulando e tornou-se mulher, e mais tarde, agindo por conselho de Apolo, quando viu duas serpentes copulando feriu uma e tornou-se homem, e provavelmente a primeira era uma serpente fêmea e a segunda um macho.

7. Após seu retorno ao sexo masculino, Teiresias foi convocado por Zeus e Hera para resolver uma discussão sobre qual sexo desfruta de maior prazer na relação sexual, com Zeus sustentando que a mulher e Hera que o homem, e Teiresias, tendo tido relações sexuais como homem e como mulher, era o juiz ideal, e ele decidiu a favor de Zeus, dizendo que a mulher deriva nove vezes mais prazer da relação que o homem, ou três vezes segundo Fulgentius e os Mitógrafos Vaticanos, e com raiva Hera o cegou, e Zeus não pôde neutralizar o feito de Hera, mas compensou Teiresias dando-lhe uma longa vida, sete gerações segundo várias fontes, e um poder de prever o futuro como nenhum outro vidente possuía.

8. Sostratos, autor de um poema elegíaco, tinha uma história bastante diferente das mudanças de sexo de Teiresias, na qual ele foi primeiro uma mulher, criada por Chariklo, e aos sete anos começou a vagar pelas montanhas, e Apolo se apaixonou por ela e ensinou-lhe música, com a condição de que ela lhe permitisse ter relações com ela, mas quando ela aprendeu música ela se recusou a ceder a ele, e neste episódio Teiresias como mulher tem o papel de Kassandra ou da Sibila Cumana, e Apolo transformou-a num homem para que ela pudesse experimentar desejo erótico, e então Teiresias decidiu a disputa entre Zeus e Hera, mas não foi cegado, e Hera o transformou numa mulher, e como tal ele se casou com Kallon, um argivo, e então, por rir da imagem de Hera em Argos, ele se tornou um velho feio conhecido como Pithon, e Zeus teve pena dele e o fez uma bela mulher, que foi para Trozen, onde Glyphios a amou e a agrediu enquanto ela se banhava, mas ela o venceu e o estrangulou, e nesta característica a mulher Teiresias tem o papel de Artemis ou Atena no conto da deusa interrompida em seu banho, e assim de forma distorcida o tema da agressão sexual se apega a esta versão da lenda de Teiresias, e Poseidon amava Glyphios e invocou as Moirai para punir a mulher, e elas a transformaram no homem que foi chamado Teiresias, mas tiraram seu poder mântico, e ele aprendeu a arte mântica novamente com Chiron, no entanto, e ele jantou no banquete de casamento de Peleus e Thetis, após o qual Afrodite entrou num concurso de beleza com as três Cárites, Pasithe, Kale e Euphrosyne, e Teiresias, tendo sido feito juiz, deu a decisão a Kale, então Afrodite transformou-o numa velha fiandeira, mas Kale deu-lhe bons cabelos e o levou para Creta, e lá Arachnos a amou e, tendo se deitado com ela, vangloriou-se de ter se deitado com Afrodite, e com raiva Afrodite transformou Arachnos numa doninha e Teiresias num rato, que recebeu poderes mânticos de seu original, e nesta versão Teiresias, especialmente como Pithon, é uma figura bastante grotesca.

9. Ptolemy Chennos provavelmente tinha a mesma ou semelhante história, pois contou sobre sete metamorfoses de Teiresias, e depreende-se de um Escoliasta da Odisseia, cujo texto é fragmentário, que Apolo teve relações sexuais com a donzela Teiresias, que pode ter engravidado, pois após uma lacuna lê-se que Eueres estava prestes a queimá-la, e então, após outra lacuna, o deus a transformou num homem, e depois disso Teiresias decidiu a disputa entre Zeus e Hera, foi cegado por Hera e recebeu manteia de Zeus.

10. À primeira vista o conto da mudança de sexo parece totalmente diferente do conto de Teiresias no banho de Atena, mas um conto obscuro, aludido numa única frase de um único autor, forma um elo entre eles, pois Siproites, um cretense e caçador, viu Artemis em seu banho e foi em consequência transformado numa mulher, então Siproites, cometendo a ofensa de Teiresias contra uma deusa virgem, foi punido com a transformação que Teiresias experimentou por golpear serpentes copulando, e além disso os dois contos de Teiresias têm uma característica significativa em comum, a intrusão e interrupção de um ato privado íntimo, banho nu ou relação sexual, e aqueles sobre quem se intromete são seres divinos, pois na crença helênica e no folclore as serpentes estavam intimamente relacionadas ao mundo demoníaco, e serpentes encarnavam almas dos mortos, especialmente de heróis, ou eram espíritos da terra ou divindades visíveis, e Atena tinha atributos de serpente e Artemis também, especialmente como identificada com Hekate, e quando Admetos negligenciou o sacrifício a Artemis em seu casamento com Alkestis, Artemis encheu a câmara nupcial de serpentes enroladas, e aqui também serpentes enroladas têm algum significado para a relação sexual, pois efetivamente a proíbem na história de Admetos, enquanto no conto de Teiresias elas estão engajadas nela mas são interrompidas, fazendo com que ele mude de sexo, e além disso se a cegueira de Teiresias pode ser considerada um equivalente de castração, então Teiresias perde sua virilidade por se intrometer na nua Atena ou nas serpentes copulando.

11. O banho da deusa está associado ao ato sexual na história de Erymanthos, da qual igualmente se tem apenas um breve aviso, pois ele era filho de Apolo que olhou para Afrodite se banhando depois que ela se deitou com Adonis, e Afrodite o cegou, e então Apolo com raiva tomou a forma de um javali e matou Adonis, e aqui Apolo toma o lugar de Ares, que em outras versões ou enviou o javali para matar Adonis ou tomou a forma de javali para fazê-lo, e notou-se que os Aloadas foram os vingadores de Adonis contra Ares, e Apolo vingou a morte de seu filho Erymanthos em Adonis como Poseidon vingou a morte de seu amado Glyphios em Teiresias, e Ptolemy contou a história de Erymanthos imediatamente após a das metamorfoses de Teiresias, e ele aparentemente não incluiu o banho de Atena, mas nota-se que Erymanthos sofreu o mesmo castigo que Teiresias por ver uma deusa se banhando, e Erymanthos é o nome de um rio e deus-rio na Arcádia, a terra de Kallisto, Daphne, Arethusa e Syrinx, e esse rio é um afluente do Alfeu, e Alfeu aparece como um caçador numa versão do mito de Arethusa, e é provável que Erymanthos estivesse caçando quando se deparou com Afrodite em seu banho, e além disso Teiresias é situado na Arcádia assim como na Beócia, pois o cenário de seu encontro com as serpentes copulando é o Monte Kyllene segundo algumas fontes, e outra o situa no Kithairon, e, como se viu, Teiresias tinha uma filha chamada Daphne, que como ninfa arcádia era filha do rio Ladon.

12. Teiresias é geralmente dito filho de Eueres e Chariklo, e Eueres pertencia ao genos de Udaios, um dos cinco Spartoi sobreviventes semeados dos dentes do dragão tebano, e o dragão era filho de Ares e Telphusa Erinys, ou de Ge, mas Lactantius Placidus tem Perieres como pai de Teiresias, e Perieres era filho de Aiolos e irmão de Deion, pai de Kephalos, e ele se casou com Gorgophone, filha de Perseu, nome que a identifica com Atena, e foi pai de um filho chamado Leukippos.

13. Chariklo, mãe de Teiresias, como ninfa companheira de Atena pode ser considerada uma forma de Atena, e seus pais não são mencionados, mas havia uma Oceânide Chariklo, também chamada filha de Apolo ou do Titã Perses, que era o pai de Hekate, de modo que ela também pode ser associada a Artemis, e essa Chariklo se casou com Chiron o Centauro, filho de Kronos, e Chiron, que tinha poderes mânticos, foi o professor de Aktaion e acalmou os cães de seu falecido aluno com uma imagem de seu mestre, e ele também ensinou a Kephalos a arte do caçador, e o banquete de casamento de Peleus e Thetis ocorreu na caverna de Chiron no Pelion, e Teiresias, segundo Sostratos, estava presente naquela ocasião.

14. Callimachus representa Teiresias como um caçador no conto do banho de Atena, e em sua versão da história da serpente Hyginus chama Teiresias de pastor, e outras fontes não dizem o que ele estava fazendo quando se deparou com as serpentes, mas dão ao evento um cenário de floresta ou montanha, o que sugere caça, e é verdade que um caçador não carrega um bastão, mas as versões em que Teiresias feriu as serpentes ou pisou sobre elas seriam consistentes com a atividade de caça.

15. A mudança de sexo de Teiresias lembra a que o cretense Leukippos experimentou, e também está relacionada ao travestismo dos contos de Leukippos-Daphne e Kephalos-Prokris, uma forma diluída do mesmo tema.

16. Teiresias era adorado num túmulo em Tebas, onde o oiōnoskopeion de Teiresias também era mostrado em tempos históricos, e o túmulo tebano era um cenotáfio, provavelmente porque o corpo de Teiresias era reputado estar em seu túmulo ao lado da fonte Telphusa perto de Haliartos, e segundo a lenda, Teiresias, como cativo ou fugitivo dos vitoriosos Epigonoi, veio em sede direta à fonte Telphusa, morreu por beber muita água fria e foi enterrado lá com honras divinas, e sem dúvida Teiresias foi o predecessor de Apolo como falante de oráculos em Telphusa, e não muito longe Teiresias tinha um oráculo em Orcômeno.

17. Teiresias é principalmente uma figura beócia, como Orion e Aktaion, e os Aloadas, como se viu, fundaram o culto das Musas no Helicon, num esporão do qual está situada a fonte Telphusa, e Atena e Chariklo estavam se banhando em Hippokrene, sagrada às Musas, no Helicon, e Kephalos caçou a raposa teumesiana entre Tebas e Glisas, onde Teiresias cortou a cabeça de uma serpente, e Teiresias também é situado na Arcádia, como Daphne e Kallisto, e em Creta, como Orion, Leukippos, Prokris e os Aloadas.

18. Atena mal entra nos mitos de Orion, Aktaion e os Aloadas, e Apolo, que tem parte em todos os mitos considerados exceto o de Kephalos, e um papel crucial na maioria, tendo menos a ver com Aktaion, foi amante da mulher Teiresias, como de Daphne, e Zeus tem parte em todos os contos da caçadora-caçador, menos no de Daphne, pois compensa o cegado Teiresias como compensa Orion e Kallisto pelos castigos infligidos a eles, e Hera é uma punidora no conto da mudança de sexo como nos mitos de Orion e Kallisto, e indiretamente no mito dos Aloadas, onde Artemis ou Apolo infligem o castigo, e Poseidon, pai de Orion e dos Aloadas, vingador do Aktaion coríntio, aparece apenas na versão de Sostratos como o amante de Glyphios, vingando-o fazendo com que Teiresias fosse mudado para mulher.

19. Afrodite também aparece apenas na versão de Sostratos, e como Hera, ela pune Teiresias por uma decisão desfavorável e também muda seu sexo, e novamente muda a Teiresias mulher para um rato como castigo pela vanglória de Arachnos, e no conto relacionado de Erymanthos ela pune o herói por vê-la se banhando, e similarmente ela puniu Eos por se deitar com Ares, no mito de Orion, e o lício Leukippos por uma razão não declarada, e com efeito a Teiresias mulher rivaliza com Afrodite, como fez o filho de Kephalos, Hesperos, e o caso de Afrodite com Adonis entra nos mitos de Erymanthos, dos Aloadas e do filho de Kephalos, Phaethon.

OUTROS MITOS

1. Kleitos é semelhante a Orion e Kephalos, pois Eos também o levou consigo por sua beleza, para que ele vivesse entre os deuses imortais, e tanto se aprende sobre ele da Odisseia, e ele quase nunca é mencionado depois disso, e seu pai era Mantios e seu irmão era Polypheides, a quem Apolo fez o maior mantis depois de Amphiaraos, e que é portanto comparável a Teiresias, e era uma família de videntes, pois Mantios era filho de Melampus, e seu próprio nome é formado sobre mantio, e ele pode ser assimilado a Apolo, que era chamado mantio, mantieos, mantetios, e Kleitos ele mesmo é o Renomado, e o nome poderia ser um epíteto de Apolo ou de qualquer outro deus, e seu filho era Koiranos, um nome adequado para um imortal, e Eos deve ter sido a mãe de Koiranos, e provavelmente Kleitos é originalmente idêntico a Orion/Kephalos.

2. Taygete aparece no Helena de Eurípides, onde Helena considera-se menos afortunada que Kallisto ou Artemis, dizendo que Artemis uma vez expulsou de seu bando a filha de Titanis Merops como uma cerva de chifres dourados por causa de sua beleza, e Titanis é o nome da filha de Merops, ou designa-a como uma Titânide sem nomeá-la, e ela foi identificada com Taygete, uma Plêiade e filha de Atlas, embora outros tenham questionado a identificação, já que o nome de seu pai é Merops, e além disso a razão da ira de Artemis não é clara, pois se a beleza de Titanis atraiu Zeus, ou se a beleza da donzela despertou o ciúme de Artemis, ou se ela se vangloriou de sua beleza.

3. Segundo o Escoliasta Pindárico, quando Zeus quis estuprar Taygete, Artemis fez dela uma cerva, e então quando Taygete voltou à forma humana ela consagrou uma cerva de chifres dourados a Artemis, e segundo um escólio, Zeus estava perseguindo Taygete e Artemis a salvou transformando-a, e assim contado, o conto tem o padrão dos mitos de Daphne e Arethusa, mas o mesmo escólio conclui com a afirmação de que Taygete, em lembrança do evento, dedicou a cerva dourada após ter se casado com Zeus, e em outros lugares também se aprende que Zeus foi bem-sucedido em superar a resistência de Taygete, e no trono de Bathykles, Pausânias viu uma cena em que Zeus e Poseidon eram mostrados levando Taygete, filha de Atlas, e sua irmã Alkyone, ambas Plêiades, e em outro lugar ele se refere a Lakedaimon, filho de Zeus e Taygete, e em outras fontes também Zeus e Taygete são os pais de Lakedaimon, e segundo Pseudo-Plutarco, Zeus estuprou Taygete, após o que em luto ela se enforcou nas alturas do Monte Amyklaios, depois chamado Taygete.

4. Nesta forma da história Taygete se assemelha a Kallisto em vez de Daphne, e a esta forma o Helena de Eurípides parece aludir, se ela está aludindo a Taygete, pois Artemis a expulsou por ter tido relações com Zeus, seja forçada a ceder ou submetida voluntariamente, e a transformação em cerva é um castigo em vez de um meio de escapar do rapto, e em vista das flutuações que se notou nos nomes dos pais dos caçadores e caçadoras nos vários contos em estudo, pode-se conceder que Titanis é Taygete, pois a transformação em cerva de chifres dourados torna a identificação provável, caso contrário deve-se supor que havia duas ninfas que Artemis assim transformou, e como Titanis ela deve ser filha de Atlas, que como filho de Iapetos, como seu irmão Prometeus, pode propriamente ser chamado Titã, mas basta que o avô de Taygete fosse um Titã, e como Merops é o pai da Titanis de Eurípides, ele deve ser um Titã ou filho de um Titã, e neste Merops pode-se ver o pai ou pai adotivo de Phaethon e o marido da Oceânide Klymene, e Klymene a Oceânide, como esposa de Iapetos, era a mãe de Atlas, e Atlas aparece como o pai e irmão de Hesperos, isto é, Phaethon, e Merops como rei de Kos é chamado de Merops de Kos, cuja esposa era a ninfa Echemeia, segundo Hyginus, e ela cessou de honrar Artemis, e a deusa estava prestes a transfixá-la com uma flecha, quando Perséfone a levou viva para o mundo inferior, e não se tem mais da história, mas provavelmente Echemeia havia sido uma do bando de Artemis e quebrou seus votos quando se casou com Merops, e em qualquer caso, a história se assemelha às de Taygete e Maira.

5. Taygete tem dois caracteres, pois é uma Plêiade como Alkyone, e é uma ninfa companheira de Artemis como Kallisto e Daphne, e como Kallisto e Daphne ela é uma forma da própria Artemis, pois se sugeriu que Taygete era provavelmente um nome de Artemis no Monte Taygete na Lacônia, e como Artemis transformou Taygete numa cerva para que ela pudesse escapar de Zeus, ela se transformou numa cerva para escapar dos Aloadas.