JAMES HILLMAN. ANIMAL PRESENCES. SPRING PUBLICATIONS.

• A abertura de um workshop sobre imagens animais com a serpente mostra-se eficaz para desfazer noções equivocadas sobre simbolismo animal.
  • A serpente libera as pessoas de suas noções insidiosas sobre o simbolismo da serpente e do simbolismo animal em geral.
  • As perguntas feitas são: “Como você entende uma imagem de serpente?”, “O que uma serpente significa?” e “Qual é a sua interpretação?”.
  • As respostas são condensadas em doze itens.

• Onze interpretações comuns da serpente são elencadas, variando de renovação a morte, passando por símbolo feminino, fálico, maternal negativo, mal, terra, cura, guarda, fertilidade e verdade corporal.
  • “A serpente é renovação e renascimento, porque ela troca de pele.”
  • “Uma serpente representa a mãe negativa, porque ela se enrola, sufoca, não deixa ir e engole inteiro.”
  • “Ela é a personificação animal do mal. É astuta, dissimulada, sinistra, de língua bifurcada, e amaldiçoada por Deus a rastejar sobre o ventre por causa do que fez a Eva e Adão. O Livro do Apocalipse diz que a serpente é o próprio Diabo.”
  • “É um símbolo feminino, tendo uma relação simpática com Eva e com deusas em Creta, na Índia, na África e em outros lugares.”
  • “A serpente é um falo, porque ela se enrijece, ergue a cabeça e ejeta fluido da ponta. Além disso, penetra fendas.”
  • “Ela representa o mundo terreno material e como tal é uma inimiga universal do espírito. Pássaros a combatem na natureza e heróis a combatem na cultura.”
  • “A serpente é uma curadora; é um medicamento, e ainda é vista nos letreiros de farmácias. Era mantida nos templos de cura de Asclépio na Grécia, e um sonho com serpente era o próprio deus vindo para curar.”
  • “É uma guardiã de homens santos e sábios – mesmo o Novo Testamento diz que as serpentes são sábias.”
  • “A serpente traz fertilidade, pois é encontrada perto de poços e fontes e representa o elemento fresco e úmido.”
  • “Uma serpente é a Morte, por causa do seu veneno e da ansiedade instantânea que ela desperta.”
  • “É a verdade mais íntima do corpo, como os sistemas nervosos simpático e parassimpático ou o poder da serpente do kundalini yoga. É por isso que a medicina popular sofisticada entre nativos americanos, sul-asiáticos, chineses e africanos, por exemplo, depende de partes de serpentes para remédios.”

• A décima segunda interpretação propõe a serpente como símbolo da psique inconsciente, sintetizando e superando as onze anteriores.
  • “A serpente é o símbolo da psique inconsciente – particularmente da libido introvertida, a energia voltada para dentro que retorna, desce e adentra.”
  • “Sua sedução atrai para a escuridão e as profundezas.”
  • “Ela é sempre um ‘ambos’: criativo-destrutivo, masculino-feminino, venenoso-curativo, seco-úmido, espiritual-material, e muitos outros opostos irreconciliáveis, como a figura de Mercúrio.”
  • Essa interpretação toma as outras onze e as transforma em degraus de um programa no qual a serpente é finalmente explicada pelo passo final: a psique inconsciente.

• Questiona-se por que trocar a imagem viva da serpente por um conceito interpretativo, levantando a possibilidade de que interpretações sejam defesas contra a presença divina.
  • Indaga-se o que é realmente dito por “psique inconsciente” que não seja melhor dito pela própria imagem, seu fascinante tremor de língua, seu chocalho ou sibilo e golpe rápido, sua pele reluzente reticulada, seu enrolar e deslocamento lateral, o pânico que surge ao avistá-la de repente.
  • Pergunta-se: “Por que devemos trocar a imagem viva por um conceito interpretativo?”
  • Questiona-se: “As interpretações são realmente defesas psicológicas contra a presença de um deus?”
  • Lembra-se que a maioria dos deuses, deusas e heróis gregos tinha uma forma de serpente – Zeus, Dioniso, Deméter, Atena, Héracles, Hermes, Hades, até mesmo Apolo.
  • Pergunta-se: “É o nosso terror da serpente a resposta apropriada de um mortal a um imortal?”

• A interpretação de uma serpente preta em sonho, ao fornecer um conceito, faz perder a serpente viva e sua presença em movimento.
  • Dá-se o exemplo de uma grande serpente preta que vem em um sonho.
  • Pode-se passar uma hora inteira de terapia com essa serpente preta, falando sobre a mãe devoradora, sobre ansiedade, sobre sexualidade reprimida e todos os outros movimentos interpretativos que os terapeutas fazem.
  • O que permanece após toda a compreensão simbólica é o que aquela serpente está fazendo, essa enorme serpente preta rastejante que está deslizando para dentro da vida.
  • Afirma-se: “No momento em que você capturou a serpente numa interpretação, você perdeu a serpente. Você parou seu movimento vivo.”

“Então a pessoa sai da hora terapêutica com um conceito sobre ‘minha sexualidade reprimida’ ou ‘minhas paixões negras e frias’ ou ‘minha mãe’ – e não está mais com a serpente.”

• A interpretação substitui o significado pela imagem, bane a serpente e cria o hábito de não precisar mais dos sonhos.
  • A interpretação acalma o tremor emocional e a incerteza mental que vieram com a serpente.
  • Na verdade, a serpente não é mais necessária; foi banida com sucesso pela interpretação.
  • O sonhador não precisa mais da serpente e então forma o hábito de também não precisar mais dos sonhos, uma vez que tenham sido interpretados.
  • O significado substitui a imagem; o animal desaparece na mente humana.

• Existem maneiras de manter a serpente por perto, como imaginá-la como presença, honrá-la com ações ou visualizá-la, de modo que a imaginação substitua o significado.
  • A serpente pode ser imaginada como uma presença sentida e com a qual se conversa.
  • Pode precisar ser alimentada e abrigada, pintada e modelada.
  • Pode ser honrada por atenções, como recordá-la várias vezes durante o dia: “fazendo algo por ela” – um gesto físico, acendendo uma vela, comprando um amuleto, descobrindo seu nome.
  • Pode ser aproximada visualizando-a, sentindo sua pele, sua força.
  • Agora, a imaginação substitui o significado, e a mente humana se entrega à presença animal.

• O trabalho de animar a imagem consiste em devolver uma alma-vida à serpente, consultando-a antes de qualquer ação e desviando as intenções para ela.
  • Este é o trabalho psicológico e imaginativo de animar a imagem, dando uma vida-soul de volta à serpente que pode ter sido removida dela pelo desejo de entendê-la.
  • A serpente pode não se opor a ser compreendida.
  • Pode ficar satisfeita com o recurso a livros de herpetologia sobre serpentes, com a visita a um zoológico para observá-las, com a leitura de antigos mistérios da serpente.
  • Seja o que for que se faça, deve-se consultar a serpente primeiro para não insultá-la seguindo o próprio plano sem reconhecer sua chegada na vida.
  • Sua chegada é uma convocação para desviar as intenções de si mesmo pelo menos parcialmente em direção a ela.

• A tarefa atual é animar a imagem, diferentemente do que fizeram Freud e Jung, que traduziram animais em significados cristalizados.
  • Animar a imagem – essa é a tarefa atual. Não é mais uma questão de conteúdos simbólicos dos sonhos.
  • Há mais de cem anos, Freud trouxe de volta as velhas tradições do simbolismo e dos significados dos sonhos; então Jung explorou esses simbolismos e significados ainda mais ampla e profundamente.
  • Mas tanto Freud quanto Jung fizeram um movimento que não se quer mais repetir: ambos traduziram as imagens de animais em significados simbólicos cristalizados.
  • Eles não deixaram o que aparecia se expressar suficientemente, mas avançaram para satisfazer a mente racionalizadora – e frequentemente assustada – do mundo diurno: “Isso significa aquilo”.
  • Mesmo o método da imaginação ativa de Jung, que anima a imagem, é menos por causa da alma do animal do que pela sua, a do sonhador.
  • “Pregado e se retorcendo na parede”, disse T. S. Eliot sobre o modo de operação da mente moderna.
  • A imagem de Eliot sugere a borboleta da psique incapaz de voar além dos rótulos diagnósticos e significados interpretativos.

• Traduzir a serpente em um conceito como “Grande Mãe” faz a imagem desaparecer e deixa a alma desanimada, razão pela qual se propõe abandonar a busca por significado para ficar com a imagem animal.
  • Uma vez que se traduz a grande serpente na fantasia de onipotência ou na inveja do pênis, ou se a traduz como um símbolo materno, a Grande Mãe, não se precisa mais da imagem.
  • Permite-se que a imagem diga apenas uma coisa, em duas palavras: “Grande Mãe”. Então ela desaparece.
  • Não se quer mais realmente aquela serpente preta. Quer-se trabalhar no próprio complexo materno, na própria personalidade, e assim por diante.
  • Isso ainda deixa a alma desanimada. Isto é, sem vida.
  • As imagens não estão andando com as próprias pernas. Foram transformadas em significados, como Aniela Jaffé escreveu sobre Jung, cujo mito principal era o mito do significado.
  • Propõe-se então deixar o significado, e a busca por significado, e o sentido da vida, para ficar com a imagem animal.

• Na ânsia por significados conceituais, ignora-se a fera real e seus fatos surpreendentes, como a deslocação da mandíbula e o peristaltismo esmagador da serpente.
  • Não se fica mais maravilhado com seus fatos ou com sua presença.
  • Um exemplo de fato ignorado: uma serpente desloca a mandíbula para engolir um animal maior que ela.
  • Outro fato ignorado: seu sistema digestivo funciona sem mastigação, sem dentes, moela ou ruminação, como um peristaltismo rítmico que espreme a refeição contra as vértebras da serpente, triturando a presa até formar uma polpa digerível.
  • Outro fato: a pele descartada após a muda parece continuar se desprendendo.

• Vidas sem significado anseiam por significados, e os psicólogos alimentam os famintos com as presenças vivas dos animais, mas correm o risco de se tornarem taxidermistas.
  • Os pacientes são como carnívoros, devorando a carne de seus animais de sonho para satisfazer sua glutonaria por conhecimento.
  • Questiona-se: “Ou será que nós, psicólogos, nos tornamos taxidermistas, esventrando a serpente, enfiando-a de conceitos e preservando-a como um significado cuidadosamente fixado?”