JAMES HILLMAN. MYTHIC FIGURES. SPRING PUBLICATIONS.

• A posição do meio também deve ser arquetipicamente influenciada — chamá-la de ilusão defensiva não é suficiente; ela também deve refletir um deus —, e é Atena quem realizou a grande reconciliação entre Zeus e as Fúrias, Nous e Ananke.
  • Atena partilha atributos limitadores e de controle com Ananke; além disso, tem um aspecto de Perséfone, um aspecto de cavalo como as Erínias, usa sobre o peito a Górgo — aquela imagem aterrorizante da irracionalidade — e seu animal, a coruja, é uma ave do doom, uma criatura noturna que pode ser situada entre as Harpias, Sereias, Keres e Moiras
  • Atena é a filha brotada da cabeça de Zeus, a própria epifania de seu Nous — ela introjeta Métis, mãe de Atena, cuja palavra deriva da mesma raiz indogermânica MĒ de metron, medida, regra, padrão
  • Um de seus epítetos tardios era Pronoia — providência, previsão —, pois sua estrutura de consciência pode divisar previsibilidades, preparar-se para elas e assim normalizar o inesperado
  • Atena como Higieia mostra a mesma preparação previdenciária no reino da saúde — o nome de Atena, segundo Kerényi, refere-se a um recipiente contentor, “uma espécie de vasilha, prato, taça ou tigela”; ela era a divindade protetora do oleiro, e a tigela de argila era uma oferenda votiva primária no culto de Atena
  • A Atena romana, Minerva (cujo nome deriva de memini, mens — mente), tinha sob sua proteção todas as guildas de artesãos, professores (“escola normal”!) e a profissão médica

• Como doadora do freio, do jugo e da “ciência dos números”, Atena apresenta a necessidade persuasiva da razão — as necessidades matemáticas e lógicas onde, como diz Aristóteles (Metafísica 1015a-b), “uma conclusão não pode ser de outro modo”.
  • Atena reúne Zeus e Ananke porque em sua própria pessoa razão e necessidade estão combinadas — ela move Ananke da violência de Bia para a força da mente, da qual seu discurso convincente (peitho) é exemplo
  • Atena é a necessidade movida do outro mundo para este mundo, da cegueira para os olhos brilhantes (glaukopis), do fiar para o tecer, da compulsão errática impenetrável para as medidas protetoras e previdentes do intelecto prático em relação à necessidade — medidas que elas próprias se tornam outro tipo de necessidade
  • Esse processo psicológico pode ser definido como normalização, e Atena é a pessoa arquetípica dentro da fantasia da normalidade

• Atena foi chamada Meter — essa virgem sem descendência era não obstante uma mãe, embora nunca tenha sido representada segurando uma criança —, e o maternamento da consciência ateniense é institucional, um maternamento de irmandades seculares não religiosas (phratriai).
  • Para encontrar Mãe Atena é preciso voltar-se para as convenções de homens afins de espírito, os padrões nomotéticos da ciência, dos negócios, das profissões e do governo — e suas normas inevitáveis de inclusão e exclusão
  • Quando a alma é examinada de um ponto de vista institucional ou abordada com pensamento e sentimento convencionais, a perspectiva em operação é a de Atena

• O diálogo platônico que parece ser especialmente o “filho de Atena” é o Estadista — nele, a arte com que a estadística é comparada é a arte de combinar, e as imagens para essa arte são as de Atena: medir e tecer (Estadista 283–87).
  • Platão diz que Atena (junto com Hefesto) governa os ofícios para as “necessidades diárias da vida” (Leis XI, 920e) — como se a manutenção da vida diária e prática da comunidade fosse sua principal preocupação
  • A inclusão do excessivo e do anormal pela tecelagem é a arte da consciência política — não é remendo, nem colagem, nem bricolagem; é a trançagem sistemática de fios juntos, e como a própria pessoa de Atena é uma combinação de Razão e Necessidade, sua arte de combinação produz um tecido inteiro (Estadista 283b)
  • As velhas Fúrias trazidas para dentro, nada deixado de fora, nenhuma extremidade pendurada para além das bordas — a integração como norma ideal
  • É nesse sentido integrativo que se pode compreender a importância de Minerva na arte da memória de Bruno — Minerva torna possível a própria arte; sua escada conecta todas as coisas por meio de graduações de imagens

• No Ilíada (21: 399ss.), Atena pega uma pedra de limite (aquilo que estabelece fronteiras) e a arremessa contra Ares, atingindo-o no pescoço (lugar da necessidade) — as normas podem se tornar armas.
  • Os deuses fortemente contrastados com Atena são os “irracionais”: Ares e Afrodite (na Ilíada); Posêidon (na Odisseia); Dionísio — cuja embriaguez pode ser curada com um ovo de coruja, e que chama as filhas de Minias para longe de seus teares; Pã — nenhum bode era permitido na Acrópole, e sua saliva era veneno para a oliveira de Atena
  • As emocionalidades dinâmicas, raivas, possessões, histéricos úmidos, depressões e a natureza selvagem fora da polis não pertencem ao cosmos da normalização de Atena — não podem ser contidas em sua tigela ampla, mas inquebrável

• As syzygias continuam a operar nas perspectivas — é difícil imaginar a natureza da consciência ateniense sem cair numa ou outra das posturas afetivamente carregadas com as quais ela se encontra em oposição.
  • Uma segunda metáfora do Estadista refere-se à tecelagem de Ananke dentro do corpo político — da hierarquia social de escravos a reis (Estadista 287–91), que são combinados pela arte da estadística; dentro da alma, os “escravos” são os compelidos e os compulsivos
  • Seguindo a proposta feita em outro lugar (“Um Ensaio sobre Pã”) de que ideias e comportamentos são sempre a encenação de fantasias míticas, seria apropriado desenvolver as relações entre as imagéticas míticas de Atena e as ideias de normas, e então vincular essas imagens e ideias com patologias comportamentais

• A normalização pertence à consciência ateniense da mesma forma que a ascensão pertence ao arquétipo do puer, a constrição a Saturno, o poder da vontade ao Herói e o crescimento à Magna Mater e seu Filho — e é isso tão marcadamente que ainda hoje se chama de “ateniense” os ideais normativos do “nada em excesso” e a doutrina do Meio-Termo Dourado.
  • A justificação ateniense ocorre por meio do apelo a normas objetivas — sentir que as normas são objetivas e pensar que normas objetivas são independentes das estruturas de consciência e das pessoas arquetípicas que as governam revela que se está dentro do templo de Atena
  • A consciência ateniense vira-se para fora, para “outros” objetivos (polis), para validar a necessidade de sua perspectiva
  • Essa consciência permanece eternamente vinculada a seu “pai”, Zeus — o que lhe confere certeza de julgamento e convicção de objetividade, mantendo uma preocupação impessoal e abnegada com “o bem do todo”
  • A sutil infusão do abstrato no prático tem a vantagem — e desvantagem — de remover preocupações práticas reais para padrões e objetivos principiados; torna-se difícil distinguir entre a virtude e a tirania do julgamento na consciência ateniense

• Há abnormalidade no normalizar — o lema da normalidade integrada é o próprio lugar da psicopatologia no estilo de Atena — e isso é vividamente representado em sua função de protetora da “cidade”, onde a preparação de sua pronoia é também a defensividade militar da paranoia.
  • Atena é patrona das armas e é ela própria “uma deusa armada com o corpo quase inteiramente coberto por um escudo”
  • A estrutura de consciência que nos mantém racionais, práticos e en garde para as necessidades diárias da vida é a mesma estrutura que nos mantém encapsulados em nossa armadura corporal — as posturas defensivas que são arquetipicamente necessárias à normalidade civilizada
  • Otto lembra da proximidade de Atena com a ação, sua prontidão e imediaticidade — ela é a inteligência que nos guia no meio das operações da vida, como Piaget define a inteligência como uma atividade do ego que resolve problemas por meio de combinações operacionais
  • Atena é o arquétipo que não se revela em afetos — não tem a ferocidade da batalha nem a distância da contemplação; por isso não é discernível por meio de convulsões afetivas ou elações espirituais — ela é “sempre próxima”, e por isso não é vista

• Para localizar Atena psicologicamente é preciso aproximar-se do que se chama de ego — ela age como voz ou discernimento de autocontenção dentro das reflexões, é o Mentor interno, e é como pássaro-mentor que aparece com tanta frequência na Odisseia.
  • O conselho de Atena apresenta as normas deste mundo, e suas necessidades, em estreita cooperação com os interesses do ego
  • Não é uma reflexão ninfeia e fantasiosa, pueril e inspiracional, saturnina e abstraída, apolínea e esclarecida — não é uma reflexão meditativa, nem erótica, especulativa ou hermética

• A síntese do que foi elaborado pode ser formulada em sete pontos: o normativo é apenas uma perspectiva arquetípica dentre muitas — Atena é apenas um dos doze olímpicos, e há perspectivas adicionais, particularmente do Submundo, que não são olímpicas; as normas de validade objetiva são “absolutas”, “normais” e “objetivas” apenas para a consciência ateniense; a abordagem normativa da psique é inerente a uma Weltanschauung que sente sua principal obediência a imagens “externas”; a abordagem normativa experimenta a Necessidade tal como ela é traduzida por Atena, como demandas de conformidade com représentations collectives; a imaginação recebe uma interpretação inspirada e profética da consciência ateniense — suas formas decaídas serão denunciadas como impraticáveis ou enobrecidas com presságios, mas não lhes será permitida a independência de sua deformidade; ser normal em qualquer sociedade é encenar um estilo particular da fantasia dessa sociedade; e desse ponto de vista deve existir abnormalidade contra a qual esse estilo de consciência se defende e integra por meio da normalização.
  • Antes que a psicoterapia esteja em posição de fazer qualquer coisa em relação à abnormalidade psicológica, ela é obrigada primeiro a reconhecer o dominante arquetípico no estilo que lança um mundo em normas, normalização e normalidade — isto é, a pessoa arquetípica de Atena

• A imagem de Atena, de capacete e armadura completa, retorna à referência de abertura a Freud — o pequeno sintoma tão alheio à visão normativa do ego é a fissura na estrutura que racha todas as imagens normativas de como se deveria ser, tornando impossíveis todas as negações da patologização.
  • O defeito fatal é de fato o Destino — a Necessidade — que alcança a alma por meio de suas filhas, apesar de todos os escudos da prudência que tomariam armas contra ela
  • Por meio do poder da imagem, expressando-se como sintoma e apresentando as reivindicações erráticas da Necessidade, descobre-se uma visão psicológica do ser humano para o qual nem o naturalismo, nem o espiritualismo, nem o normalismo se aplicam
  • O homem natural em harmonia com o desenvolvimento harmonioso, o homem espiritual em harmonia com a perfeição transcendente, e o homem normal em harmonia com a adaptação prática e social são transformados por serem deformados em homem ou mulher psicológico — em harmonia com a alma

• No interior dos planos e projetos humanos residem motivações, e no interior das ideias e métodos de pensamento existem padrões que moldam suas lógicas — como se as leis da lógica e a própria linguagem se submetessem às retóricas da imaginação.
  • As teorias de Lévi-Strauss na antropologia e de Noam Chomsky na linguística, de modos bastante diferentes, também se apiam em noções de estruturas formativas profundas que afetam, quando não determinam, o modo pelo qual o pensamento consciente e a ação procedem
  • A noção de que há um “interior” nas ações tem sido fundamental para a psicologia das profundezas desde sua origem com Freud, há mais de cem anos
  • O “inconsciente” — nome dado a esse interior — tornou-se familiar demais e também demasiado generalizado; fala-se com desenvoltura do “inconsciente”, de motivações inconscientes, de complexos inconscientes dentro da mente — ocultando assim que esse território de padrões motivadores, por ter sido nomeado “inconsciente”, não era verdadeiramente interior nem verdadeiramente inconsciente, mas antes bastante “conhecido” pelo simples fato de poder ser nomeado

• Jung e a psicologia arquetípica responderam à vaga generalização do interior diferenciando os padrões e motivações em termos de uma variedade de complexos, estilos, imagens e retóricas — permitindo assim que fossem imaginados com maior precisão.
  • O inconsciente é, como Jung disse, um Grenzbegriff — um conceito-limite que impõe fronteiras a todas as epistemologias do conhecimento humano
  • O que quer que o inconsciente contenha ou faça permanece dentro de si mesmo, do outro lado da fronteira — o interior é verdadeiramente interior e, portanto, fora do alcance humano
  • O inconsciente aparece apenas inferivelmente — em sintomas e outros fenômenos do comportamento

• O que se segue está no terreno da imaginação — uma tentativa de “entrar no interior” por meio da imaginação das configurações dominantes que moldam atos e pensamentos, estilos e desejos humanos.
  • As figuras aqui imaginadas são concebidas como influências formadoras que conferem uma validade e uma credibilidade arquetípicas mais profundas às figuras hipotizadas pela psicanálise — imagos materna e paterna, complexos anal e oral, sombra, animus e anima
  • Essas abstrações, mesmo quando personificadas, são desprovidas de genealogias, mitologias e particularidades simbólicas elaboradas que conferem à experiência humana a sensação de que são agências de poder determinante — ou como disse Tales, no início da filosofia ocidental, que “todas as coisas estão cheias de deuses”

• A questão central torna-se então quais figuras específicas residem no interior das estratégias humanas para “o alcance bem-sucedido de fins desejados” — definição concisa de estratégia —, sendo esta o planejamento cuidadoso necessário para obter vantagem no urbanismo, no investimento econômico, na missão corporativa, na política nacional ou no engajamento militar.
  • A própria palavra oferece uma pista — “estratégia” deriva diretamente do termo grego para um comandante militar e um magistrado-chefe, o que hoje seria o CEO de uma corporação ou o presidente de uma grande instituição
  • É uma palavra psicologicamente localizada no contexto da civilização, nascida dentro de uma cidade — as estratégias são necessárias para a ordem civilizada, tornando possível a implementação do pacto social
  • Do contrário, encontrar-se-ia no mundo hobbesiano de “todos contra todos”, e a vida seria, como ele disse, “brutal, desagradável e curta”

• A cidade civilizada, a polis — e seus cognatos poly, plus, pleroma, palude — significa um fluxo, uma multidão do hoi polloi, uma multiplicidade polimórfica que se move pelas praças, ruas e vielas; as estratégias trazem o caos potencial para uma ordem que funciona com sucesso.
  • À medida que a cidade se ergue como estrutura a partir do lamaçal da polis, a cidade-modelo da imaginação ocidental, Atenas, atribui sua origem à sua grande deusa, Atena — uma entre a plêiade de poderes gregos personificados
  • Atena foi resumida como “protetora da ordem cívica” e é ela quem está “no coração do mito do progresso da civilização ocidental”
  • A ciência militar e a ciência política, a visão ampla junto com o discernimento imediato, bem como a confluência brilhante de ciência teórica e tecnologia aplicada — tudo isso a civilização ocidental deve a ela

• Atena foi chamada de fortaleza, e suas representações a mostram vestida com armadura defensiva — com escudo, capacete e armas, às vezes com uma pequena figura de Nike, a vitória, sobre o ombro.
  • “Nous kai daimonia” — mente e raciocínio inteligente — essas qualidades a ela atribuídas tornam a estratégia possível
  • Atena era também uma inventora de dispositivos ou estratagemas táticos, habilidades para resolver problemas intrincados, melhor exemplificadas concretamente em seu culto da tecelagem de lã — que se traduz na arte política de tecer um tecido das muitas facções contendentes de uma organização
  • Ulisses — o mais astuto e civilizado dos heróis — era o favorito de Atena; ela própria lhe explica por quê: Ulisses é epetes, anchinoos e echephron — termos que se referem a uma contenção gentilmente civilizada, a uma precisão hábil no julgamento perceptivo e ao autodomínio sobre a ação impulsiva

• O modo de controle de Atena procedia estrategicamente, não apenas pela disciplina ou pela coerção — para que uma cidade progredisse, sua juventude precisava ser disciplinada, e Atena presidia as phratriai, os clubes, fraternidades e guildas que uniam os jovens homens ao sentimento cívico.
  • As jovens mulheres também eram integradas à ordem pública por meio da instituição do casamento — os pais levavam suas filhas à Acrópole ateniense antes do casamento para colocá-las sob a tutela de Atena
  • Minerva, forma romana de Atena, era patrona dos professores encarregados de cultivar a mente civilizadora e seus ideais
  • Seja formando jovens homens em associações, jovens mulheres por meio do lar e do casamento, ou pela educação escolar — cada um era uma estratégia para proteger a vida cívica

• Atena não governava sozinha — havia doze olímpicos e outros além —, e ela tinha conflitos particulares com Dionísio, Posêidon, Ares e a bela Afrodite.
  • O conflito com Posêidon está na origem da própria Atenas — os mitos narram que tanto um ramo de oliveira quanto uma fonte de água do mar brotaram milagrosamente do chão; o povo votou e decidiu, por apenas um voto, pela oliveira, tão necessária à civilização, ainda que a preferência fosse tênue sobre as marés selvagens e as profundezas sedutoras de Posêidon
  • Posêidon e Atena também disputavam o dom do cavalo — o animal “pertencia” a Posêidon, mas o freio controlador foi dado por Atena; toda a Odisseia de Homero pode ser lida como uma luta entre Posêidon e Atena pelo destino de Ulisses
  • A diferença com Ares, como a de Posêidon, gira em torno da distinção entre imediatidade eruptiva e reflexão distanciada — embora Atena também queira a vitória, ela conquista por meio do julgamento cuidadoso, não apenas com força e fúria
  • Dionísio — com sua multidão dançante de seguidores, o fluxo e refluxo inconstante de sua vitalidade, seu vinho e o culto do submundo em relação aos mistérios da alma e da morte, bem como o sentido trágico da vida — representava um mundo de visão verdadeiramente alheio ao de Atena; onde ela era vencedora, ele era frequentemente vítima; ele mole e seminú, ela blindada da cabeça aos pés; o bode, animal associado a ele, era proibido no recinto de Atena
  • Quanto às diferenças com Afrodite — a inimizade foi estabelecida pela infeliz escolha de Páris, não a escolha que fez pela deusa do amor, da beleza e do prazer sexual, mas a loucura de escolher entre os deuses; basta um olhar para as imagens dos dois poderes — uma com a horrível Górgo em sua couraça, paralisante; a outra, seminua em seu banho, sugestiva; uma com a temível coruja, a outra com pombas e rosas; uma chamada de virgem, a outra, de promiscuidade

• A qualidade compartilhada por esses quatro é a “surpresa” — uma apreensão inesperada, como o coup de foudre de Afrodite ou o entheos dionisíaco que chama as filhas de Minias para longe de suas tarefas civilizadas (a tecelagem de lã!) para dançar selvagemente nas colinas.
  • Um comandante militar pode usar a surpresa como estratagema e colher informações para proteger sua posição, mas a surpresa não pode ser submetida à égide da razão — “o inesperado sempre acontece”, como diz o velho provérbio inglês
  • Na Grécia antiga, os oráculos de Delfos e Dodona, os adivinhos, os intérpretes de sonhos, os astrólogos e os peritos no exame de sinais naturais — o voo dos pássaros, o fígado dissecado, as entranhas de animais sacrificados — eram cada um estratégias no sentido mais amplo, métodos para descobrir “o alcance bem-sucedido de fins desejados”
  • A questão permanece: a espontaneidade arbitrária de Tyche (sorte), que se tornou a Dama Fortuna no Renascimento, pode ser gerenciada por alguma estratégia? Cada evento individual é essencialmente anômalo, e a surpresa está potencialmente sempre presente — como disse Heráclito, a natureza das coisas ama se ocultar

• A estratégia — palavra que encarna com precisão o estilo de Atena — não se aplica à inspiração e à paixão fomentadas por Ares, Dionísio, Posêidon e Afrodite; seus impulsos e furores, suas inspirações são súbitos, sem premeditação, sem autocontenção, sem domínio sobre os impulsos, sem precisão de julgamento.
  • Qualquer civilização humana não pode ser governada por um único princípio, mesmo o mais sábio e inteligente
  • Paul Feyerabend escreve: “a razão não pode ser universal e a irracionalidade não pode ser excluída — essa característica da ciência exige uma epistemologia anárquica”
  • Mesmo nos domínios onde Atena e a estratégia racional são mais solicitadas — governança corporativa, administração nacional, grupos de planejamento, e sobretudo a guerra no Iraque — há falhas estratégicas óbvias e trágicas porque muitos outros dominantes foram deixados fora dos cálculos

• Uma vez que se penetra no “interior” da ideia de estratégia, torna-se possível imaginar sua limitação essencial — e como a própria cidade de Atenas, uma estratégia deve chegar a uma queda.
  • A visão monocular de qualquer deus ou deusa torna a estratégia uma ideia que se autolimita — não porque esta ou aquela estratégia seja falha, mas porque qualquer perspectiva única é fundamentalmente deficiente
  • A alma humana não permite nenhuma fortaleza invencível, por mais inteligentemente concebida que seja, para resistir às forças surpreendentes dos eventos imprevisíveis