JAMES HILLMAN. PAN AND THE NIGHTMARE. THOMPSON, CONN: SPRING PUBLICATIONS

• Uma pergunta de Pã poderia indagar por que os povos civilizados que professam o Cristianismo compassivo são tão duros com o meio ambiente — por que arrasam bosques e encostas, e por que há cada vez menos lugares solitários onde as pessoas possam se ocultar na natureza e a natureza se ocultar das pessoas.
  • “Às vezes acredito que vocês praticam uma psicologia invertida, uma psicologia de projeção. Vocês estupram a natureza e me chamam de estuprador. Vocês servem a seus próprios desejos privados e me chamam de masturbador. Vocês deixam extensões de ruína, mas alegam que sou o deus que favorece a vastidão deserta. O mundo diurno de vocês não está se tornando um pesadelo sufocante? Os filhos de vocês não têm cada vez mais dificuldade para respirar? Vocês não estão obcecados com segurança, protegidos por cintos contra surpresas, medicados contra ataques de pânico? E o que fizeram para salvar as ninfas, os sons minúsculos e diferenciados da natureza, a pequena música noturna da natureza?”

• A devastação ambiental contemporânea “lá fora” pode ser uma continuação da determinação histórica ocidental de manter o controle “aqui dentro” sobre o mais potente e duradouro dos deuses antigos — assegurando que o grande deus Pã permaneça morto.
  • A ciência e sua tecnologia de engenharia perseguem deliberadamente Pã — não apenas para livrar o progresso social do pensamento místico e nebuloso sobre a natureza, mas porque a ciência teme o retorno de Pã “aqui dentro”.
  • Como Pã é Efialtes e o pesadelo, ele é imprevisível e amoral — seus impulsos vivem nos lugares ermos da psique, onde a mente da engenharia civil não faz incursões; ele se esconde nas cavernas da psique, na vastidão da alma.

• Não é surpreendente que os ambientalistas recebam tão pouca simpatia — sob o escárnio que esses abraçadores de árvores evocam e a violência que às vezes sofrem está o medo de Pã.
  • Os ambientalistas servem não apenas à orgulhosa e isolada deusa Ártemis em seu dever de proteger o mundo selvagem e seus animais — os devotos da natureza são também servos de Pã, terapeutas de seu culto, pois a palavra grega therapeia significa primeiramente adorador, servo, devoto de um deus ou culto.
  • O ex-Secretário do Interior Watt, de Utah, e a congressista Chenowith, de Idaho, declararam em ocasiões diferentes que o ambientalismo é paganismo — o retorno à natureza convida Pã, e se o grande deus Pã e seu paganismo estiverem vivos, o que isso implica para o Cristianismo?
  • A piedade temerosa dos dois funcionários do Estado percebeu o deus no chamado ecológico — viram seus perigos e advertiram os ambientalistas de que seguir Pã é um caminho perigoso porque o Cristianismo civilizado o quer morto.

• A cidade também tem seus lugares solitários e cavernas escuras — ela excita a espontaneidade libidinosa; a caprinidade habita a cena urbana, se aferra às esquinas e, como Efialtes, visita pesadelos nos mais urbanos dos habitantes das cidades.
  • O selvagem não pode ser confinado à natureza agreste na oposição habitual entre natureza sublime e cidade degenerada — “selvagem” pode ser libertado da natureza agreste, e a própria vastidão pode ser des-literalizada para que Pã possa retornar à cidade.
  • Atenas, o modelo de todas as cidades, tinha seu culto de Pã — Luciano chamou Pã de summachos, ou aliado de Atenas, onde ele tinha seus santuários e rituais.
  • Segundo Borgeaud, Pã equilibrava o militarismo de Atena e Ares por seu favor à música e à dança, ao riso, aos ritos mistéricos e à aliança com “a sorridente” Afrodite.
  • A Arcádia aparece sob a guisa da cidade romântica, enevoada, lânguida, nostálgica, evocativa — Paris, Manhattan, Veneza, Dresden; a sírinx de Pã torna-se saxofone, Selene torna-se anseios lunares, a cidade um covil de ninfas e nimfolepsia.