JAMES HILLMAN. PAN AND THE NIGHTMARE. THOMPSON, CONN: SPRING PUBLICATIONS

• A hora de Pã era sempre o meio-dia — nesse momento ele aparecia no brilho e na cintilação do meio-dia, sobressaltando homens e animais num terror cego; o meio-dia, como a meia-noite, é um momento de transição e uma raiz da orientação primordial, quando o tempo para e a procissão ordenada dos momentos se rompe.
  • O meio-dia é o momento uncanny em que o eu e sua sombra são um — assim como certas coisas devem ser realizadas antes do cantar do galo, à meia-noite ou antes que a noite caia, nesses momentos o tempo é atravessado por algo extraordinário, além da ordem usual.
  • As Mittagsfrauen aparecem, ou os fantasmas à meia-noite — compare-se a visão de Nietzsche do eterno ao meio-dia em Assim Falou Zaratustra.
  • Esse é o momento em que o próprio momento importa, severo do antes e do depois — uma lei para si mesmo, uma qualidade, uma constelação das forças no ar, sem continuidade e, portanto, sem conexão com “o tempo vasto e triste que se estende antes e depois”.

• Essa é a não-relacionalidade de Pã e do aspecto espontâneo da natureza — simplesmente é o que é, onde está; não é resultado de eventos nem tem olhos para seu desfecho; precipitado, descuidado, brutal e direto, seja no terror ou no desejo.
  • Isso é o que se quer dizer com a espontaneidade do instinto — toda vida no momento da propagação ou toda morte no pânico do rebanho.
  • Pode-se encontrar a espontaneidade “causada” por leis mais profundas de autopreservação, ver um padrão ecológico mais amplo por trás desses eventos súbitos, considerar saltos quânticos e o princípio da descontinuidade, ou conceitualizar a espontaneidade em termos de códigos genéticos inatos sendo liberados dentro de um ciclo temporal inato — ainda assim a espontaneidade permanece fora da explicação; por definição, não pode ser explicada.

• Espontaneidade significa autogenerativo, não previsível, não repetível — não pertence aos domínios da ciência natural tal como a ciência é definida, embora pareça ser um fenômeno natural.
  • Encontrar leis do espontâneo seria uma contradição nos termos, pois esses eventos são irregulares e sem lei.
  • Considerar eventos espontâneos como eventos aleatórios que podem ser tabelados nas tabelas de Fisher confunde as categorias entre quantidade e qualidade — aleatório é um conceito quantitativo; espontâneo é qualitativo e significativo, apontando para o que Whitehead chamou de “importância”.
  • Há emoção com a espontaneidade — ela significa radicalmente livre.

• Ao considerar Pã como o fundo da espontaneidade, sugere-se uma abordagem dos eventos espontâneos por meio da psicologia arquetípica — busca-se o princípio que os governa, seu dominante arquetípico, para imaginá-los mais psicologicamente.
  • Pã não os explicará, mas pode oferecer uma via de discernimento.

• O pânico espontâneo do silêncio do meio-dia reaparece em outra configuração — o kobold, ou pequeno demônio, que Roscher também diz causar pânico e pesadelo; esse ser também tem conotação sexual: é fálico, anão, fértil, ao mesmo tempo afortunado e temeroso.
  • Herbert Silberer — provavelmente o mais talentoso e aventureiro discípulo de Freud, cuja profundidade de insight psicológico sobre alquimia, imaginação ativa e sonhos não o salvou do suicídio — retomou o kobold em relação a eventos “acidentais”; seu trabalho é uma das primeiras investigações psicológicas sobre o fundo arquetípico do acaso, ou dos chamados fenômenos não causados.
  • Silberer atribuiu eventos acidentais à aparição espontânea dessas figuras de kobold — que podem ser tomadas como uma espécie de Augenblicksgott, na linguagem de Hermann Usener, ou imaginadas como o daimon que de repente advertia Sócrates.
  • Jung considerou esses eventos parcialmente como complexos psíquicos, parcialmente como demônios espirituais, dando-lhes pleno reconhecimento como autênticos à natureza.

• Os conceitos contemporâneos para essas experiências — pressentimento, intuição, sensação uncanny, ou mesmo profecia — não nos levam muito longe; permanece a suposição de que há um nível de consciência distribuído onde quer que haja vida instintual e que ecoa essa vida em sinais súbitos.
  • O mito expressou essa ideia como o desmembramento de Eco — no conto de Dáfnis e Cloé de Longo, Eco foi despedaçada pelos pastores de Pã por tê-lo recusado; seus membros cantantes foram lançados em todas as direções.
  • Pã fala nesses fragmentos ecoantes de informação que apresentam a consciência da própria natureza de si mesma em momentos de espontaneidade.
  • Por que ocorrem neste momento e não naquele, por que são tão frequentemente fragmentários, triviais e até falsos — essas questões precisariam ser exploradas pela mitologia do espontâneo, e a abordagem de sua irregularidade seria hermenêutica, não apenas sistemática.

• Jung trabalhou tanto sistematicamente quanto hermeneuticamente sobre eventos acidentais como evidência para sua hipótese da sincronicidade — coincidências significativas de eventos psíquicos e físicos para os quais nenhuma explicação satisfatória pode ser dada pelas categorias usuais de causalidade, espaço e tempo.
  • Jung considerou a sincronicidade um princípio igual aos outros três e, como eles, parte da natureza; descobriu que conexões súbitas, irracionais, peculiares e ainda assim significativas ocorrem principalmente quando os níveis instintuais — emocionais, arquetípicos, simbólicos — da psique estão engajados.
  • Quando uma coincidência significativa ocorre com um caráter particularmente sexual, ou desperta um pânico, ou se refere à hora de Pã — meio-dia e pesadelo —, ou à sua paisagem, seus atributos ou o humor de suas ninfas, é a ele que se deve buscar discernimento.
  • Pã pode desempenhar um papel na sincronicidade em geral, pois, como a sincronicidade, Pã conecta a natureza “aqui dentro” com ela “lá fora” — a fantasia conceitual de Jung sobre a sincronicidade e a fantasia imaginária de Pã têm uma referência comum.

• Se o princípio da sincronicidade é outra maneira de falar sobre Pã, pode-se começar a compreender por que qualquer pessoa ocupada com esse campo da espontaneidade — chamado de parapsicologia — torna-se um renegado da ordem civilizada dos homens racionais.
  • Assim como a sincronicidade é o quarto princípio demoníaco, Pã é a sombra demoníaca de nossa Trindade arquetípica dominante.
  • A integração da parapsicologia à ciência e à psicologia respeitáveis exigiria uma reavaliação de Pã e uma visão do instinto e da natureza a partir de sua perspectiva.
  • Até então, a parapsicologia tenderá a ser lançada em sua sombra — um campo de sentimentalismos e religião natural, algo ao mesmo tempo cômico, não confiável, obscuro e lunático, muito como a mente racional e civilizada ainda vê Pã.