JAMES HILLMAN. PAN AND THE NIGHTMARE. THOMPSON, CONN: SPRING PUBLICATIONS

• O instinto, como muitas palavras psicológicas de uso cotidiano — alma, humano, emoção, espírito, consciência, sentimento —, é mais uma metáfora do que um conceito, talvez uma ideia no sentido original do termo, onde significava “ver”, permitindo tanto observar certos comportamentos de fora quanto penetrá-los de dentro.
  • Se Pã é o deus da natureza “aqui dentro”, então ele é o instinto — mas, assim como não é todos os deuses, também não é todo o instinto.
  • Ao instinto foram atribuídos o melhor e o pior da natureza humana — o que aponta para o modo de abordá-lo aqui.
  • Quais aspectos do instinto Pã representa só pode ser discernido a partir do estudo de sua fenomenologia.

• Uma linha principal de pensamento sustenta que o comportamento instintual é caracterizado principalmente pela compulsão — frequentemente chamada de “reação tudo ou nada” —, e que a vida animal como comportamento se move automaticamente entre os dois polos de aproximação e retirada.
  • Essa polaridade básica do ritmo orgânico foi apresentada repetidamente ao longo dos séculos sob pares denominados de modos diversos por diferentes teóricos: accessum/recessum, atração/repulsão, Lust/Unlust, diástole/sístole, introversão/extroversão, compulsão/inibição, fusão/separação, tudo ou nada.
  • Sob a dominação dos “mecanismos inatos de liberação”, os padrões de aproximação e retirada tornam-se compulsivos, indiferenciados e irrefletidos.

• As duas posições opostas sobre o instinto — a de que é inteligente e a de que não é — foram combinadas na teoria de Jung, que descreve dois polos do comportamento instintual: num extremo, um padrão de comportamento compulsivo e arcaico; no outro, imagens arquetípicas.
  • O instinto age e ao mesmo tempo forma uma imagem de sua ação — as imagens disparam as ações e as ações são padronizadas pelas imagens.
  • Qualquer transformação das imagens afeta os padrões de comportamento — de modo que o que se faz dentro da imaginação tem significado instintual e afeta o mundo, como acreditavam alquimistas, místicos e Neoplatônicos, embora não do modo mágico que acreditavam.
  • Como as imagens pertencem ao mesmo continuum que o instinto, as imagens arquetípicas são partes da natureza e não meras fantasias subjetivas “na mente”.

• A figura de Pã tanto representa a compulsão instintual quanto oferece o meio pelo qual essa compulsão pode ser modificada por meio da imaginação — trabalhar a imaginação é participar da natureza.
  • O método desse trabalho não é simples nem é mera atividade da mente consciente ou da vontade — a modificação do comportamento compulsivo requer outra função psíquica, a ser discutida em relação aos amores de Pã.

• Já no Hino Órfico — na tradução de Taylor — encontra-se a compulsão na descrição de Pã, ao qual é dado duas vezes o epíteto “fanático”; no Hino Homérico — na tradução de Chapman —, lê-se que ele sobe cada vez mais alto “e nunca descansa”.
  • Os polos da sexualidade e do pânico — que podem se converter instantaneamente um no outro — exibem os extremos mais crassamente compulsivos de atração e repulsão: no pânico, foge-se cegamente em debandada; na sexualidade, aproxima-se com igual cegueira do objeto de cópula.
  • A autodivisão de Pã é apresentada no Hino Homérico por suas duas “regiões” — cumes nevados e escarpados, e vales suaves e cavernas — e mitologicamente pelo Pã fálico que persegue e pela ninfa em pânico que foge, ambos pertencentes ao mesmo padrão arquetípico.
  • Esses dois folos do comportamento de Pã, que representam a ambivalência inerente do instinto, aparecem também em sua imagem — comentada desde o Crátilo de Platão (408c) —, que é rude, rústica e suja abaixo, e lisa e espiritualmente chifrada acima.

• Para toda a sua naturalidade, Pã é um monstro — uma criatura que não existe no mundo natural, cuja natureza é inteiramente imaginal, de modo que o instinto também deve ser compreendido como uma força imaginal e não concebido de modo literalista.
  • Paradoxalmente, os impulsos mais naturais são não naturais, e a mais instintualmente concreta das experiências é imaginal — como se a existência humana, mesmo em seu nível vital mais básico, fosse uma metáfora.
  • Se o comportamento psicológico é metafórico, é preciso recorrer às metáforas dominantes da psique para compreender seu comportamento — e tanto se aprende sobre a psicologia do instinto pela ocupação com suas imagens arquetípicas quanto pela pesquisa fisiológica, animal e experimental.