JAMES HILLMAN. Senex & Puer. SPRING PUBLICATIONS.

• Uma oração árabe ao Senhor Saturno, proveniente do Picatrix do século X e amplamente difundida na Baixa Idade Média da Europa Ocidental, serve de ponto de partida para a reflexão sobre o senex.
  • “Ó Mestre de nome sublime e grande poder, Mestre supremo; Ó Mestre Saturno: Tu, o Frio, o Estéril, o Triste, o Pernicioso; Tu, cuja vida é sincera e cuja palavra é certa; Tu, o Sábio e Solitário, o Impenetrável; Tu, cujas promessas são cumpridas; Tu que és fraco e cansado; Tu que tens cuidados maiores do que qualquer outro, que não conheces nem prazer nem alegria; Tu, o velho e astuto, mestre de todo artifício, enganoso, sábio e judicioso; Tu que trazes prosperidade ou ruína e fazes os homens felizes ou infelizes! Eu te conjuro, Ó Pai Supremo, por tua grande benevolência e tua generosa bondade, que faças por mim o que peço”

• O ponto de partida é, por natureza, dúplice — Cronos-Saturno é, por um lado, um deus benevolente da agricultura, senhor da Era de Ouro, e por outro o deus sombrio, destronado e solitário.
  • Por um lado: governante da Era de Ouro quando os homens tinham abundância de tudo; senhor das Ilhas dos Bem-aventurados; construtor de cidades
  • Por outro lado: deus melancólico, exilado, “habitante do extremo confim da terra e do mar”; “governante exilado dos deuses infernais”; prisioneiro ou servo no Tártaro; deus da morte e dos mortos
  • Por um lado, pai dos deuses e dos homens; por outro, devorador de filhos, comedor de carne crua, consumidor de tudo — aquele que “engoliu todos os deuses”
  • Segundo o estudo autorizado do Warburg Institute, em nenhuma figura divina grega o aspecto dual é tão real e fundamental quanto em Cronos — o composto Cronos-Saturno permanece em seu núcleo bipolar
  • Saturno é ao mesmo tempo imagem arquetípica do velho sábio, do sábio solitário, do lapis como rocha dos séculos com todas as suas virtudes morais e intelectuais positivas — e do Velho Rei, o ogro castrante e castrado

• Recorreu-se ao Picatrix — um texto astromágico popular — para a primeira descrição do senex porque a astrologia fornece as melhores descrições de qualidades de caráter.
  • Mais do que qualquer outro campo, a astrologia oferece fundamento para a psicologia da personalidade quando esta é concebida como uma coleção de traços estáveis
  • Essa visão caracterológica fixa — personalidade concebida por hereditariedade, disposição, virtudes e vícios — está menos presente na teoria da personalidade e na psicopatologia contemporâneas, que tendem a favorecer a psicodinâmica, a teoria da aprendizagem, o condicionamento e o behaviorismo
  • A visão astrológica da personalidade é saturnina — e Saturno é o “regente” da astrologia
  • A visão psicodinâmica é mercurial: nada é dado e tudo pode ser transformado; todos os limites podem ser superados por meio de reaprendizagem, terapia comportamental, reforço de impulso e psicodinâmica
  • O impulso por trás da própria terapia deve mais ao otimismo mercurial do que à atitude saturnina dos limites fatídicos impostos pelos traços de caráter, onde a disposição psíquica é congênita — e congênita significa síncrona com o nascimento, ou seja, astrológica

• O pessimismo de Saturno tem implicações mais profundas — embora as virtudes e os vícios do caráter possam ser modificados, não desaparecem pela cura, pois pertencem à natureza como dom original do pecado.
  • A estrutura congênita é karma; o caráter é destino
  • As descrições de personalidade do senex dadas pela astrologia serão enunciações do senex pelo senex — uma descrição a partir do interior, uma autodescrição da condição acorrentada da natureza humana

• Da astrologia, da medicina dos humores, da tradição e da iconografia, das compilações dos mitógrafos, é possível compor as características principais de Cronos-Saturno como imagem arquetípica do senex.
  • Seu temperamento é frio — a frialdade pode expressar-se também como distância; o errante solitário, posto de lado, excluído
  • A frialdade é também a realidade fria, as coisas exatamente como são — e no entanto Saturno está na borda mais distante da realidade
  • Como senhor do mais profundo, vê o mundo de fora, de tal profundidade de distância que o vê de cabeça para baixo — mas estrutural e abstratamente
  • A preocupação com estrutura e abstração faz dele o princípio de ordem — seja pelo tempo, pela hierarquia, pela ciência exata e pelo sistema, pelos limites e fronteiras, pelo poder, pela interioridade e reflexão, ou pela terra e as formas que ela dá
  • O frio é também lento, pesado, chumboso e seco ou úmido reumático — sempre o coagulador, por meio da densidade, da lentidão e do peso, expresso pelo humor da tristeza, da depressão ou da melancolia
  • É negro, invernal e noturno — e no entanto, por seu dia, o sábado, anuncia o retorno da luz sagrada do domingo
  • Sua relação com a sexualidade é dual: por um lado é patrono de eunucos e celibatários, sendo seco e impotente; por outro é representado pelo cão e pelo libidinoso bode, e é deus da fertilidade como inventor da agricultura, deus da terra e do camponês, da colheita e das Saturnálias, governante de frutos e sementes
  • A colheita, porém, é uma acumulação — o produto maduro e a recolha podem mostrar qualidades de avareza e tirania: acumular significa reter e a bolsa da mesquinharia, fazer as coisas durar através de todo o tempo
  • Saturno governa moedas, cunhagem e riqueza; daí as características de avareza, gula e voracidade — Saturno é bhoga, em sânscrito, “comendo o mundo”, e identificado com Moloque, o que por seu lado positivo exige o sacrifício extremo e pode ser compreendido como Abraão e Moisés, o mentor patriarcal que exige o extremo

• A relação de Saturno com o feminino foi resumida em poucas palavras: os nascidos sob Saturno “não gostam de caminhar com mulheres e passar o tempo com elas” e “nunca estão em favor com mulher ou esposa”.
  • Saturno associa-se à viuvez, à falta de filhos, ao orfanato, ao abandono de crianças — e atende ao parto para poder comer o recém-nascido, pois tudo o que chega novo à vida pode tornar-se alimento para o senex
  • Velhas atitudes e hábitos assimilam cada novo conteúdo; eternamente imutável, devora suas próprias possibilidades de mudança

• Os aspectos morais de Saturno são de dois lados — preside tanto a honestidade no discurso quanto o engano; tanto os segredos e o silêncio quanto a loquacidade e a calúnia; tanto a lealdade e a amizade quanto o egoísmo, a crueldade, a astúcia, o furto e o assassinato.
  • Faz tanto a prestação de contas honesta quanto a fraude
  • É deus do esterco, das latrinas, da roupa suja, do mau cheiro — e também purificador de almas
  • Suas qualidades intelectuais incluem o gênio inspirado do melancólico contemplativo, a criatividade pela contemplação, a deliberação nas ciências exatas e na matemática, bem como os mais altos segredos ocultos — angelologia, teologia e furor profético
  • É o ancião indiano sobre o elefante, o velho sábio e “criador de homens sábios” — como Agostinho ironicamente o chamou em sua polêmica antipagã, usando Saturno como bode expiatório

• Essa amplificação pode oferecer uma descrição fenomenológica de um arquétipo, mas não é psicologia — a psicologia começa apenas quando esses dominantes, vividos como realidades emocionais por meio e no interior dos complexos, são sentidos como forças que puxam e moldam a vida.
  • O senex está no núcleo de qualquer complexo ou governa qualquer atitude quando esses processos psicológicos passam à fase final
  • O arquétipo do senex transcende a mera senescência biológica e é dado desde o início como potencial de ordem, significado, cumprimento teleológico — e morte — dentro de toda a psique e de todas as suas partes
  • A morte que o senex traz não é apenas biofísica — é a morte que vem pela perfeição e pela ordem; a morte do cumprimento e da realização, que cresce em poder dentro de qualquer complexo à medida que esse processo psicológico amadurece pela consciência até a ordem, tornando-se habitual e dominante — e portanto inconsciente novamente
  • Somos menos conscientes precisamente onde somos mais conscientes — onde estamos em nossa eficiência egóica, habituais, sentindo-nos mais certos, governando a partir do que melhor conhecemos, é onde somos menos reflexivamente atentos
  • Próximos à luz, nossa visão é mais curta — nossa destrutividade se faz sentir na vizinhança mais próxima e é o resultado da sombra que emana do próprio centro egóico da luz
  • O ego faz sombra a partir de sua própria luz; o ego é sua própria sombra — talvez o ego seja sombra
  • O senex representa exatamente essa força da morte carregada pelo brilho endurecido da própria certeza egóica — o saber que é poder, mas também seco e frio, com fronteiras estabelecidas como por seus próprios instrumentos de precisão

• O processo de endurecimento da consciência foi representado pelo símbolo do Velho Rei — imagem alquímica para o lapis negativo, o lapis como petrificação.
  • Essa fase final foi formulada principalmente como consequência do ausente feminino — resultando em secura e frieza; a consciência está fora de contato com a vida
  • O elixir não flui e a tintura negativa mancha o entorno com penúria
  • A principal culpa por essa condição do senex tem sido atribuída ao ego, que frequentemente recebe um golpe moralizante-pedagógico pelos “atitudes erradas” — como se fosse falha do ego que a consciência se recolha em si mesma

• É preciso reconsiderar a relação entre o ego e o senex — foi o senex que, desde a amplificação, acumula e entesoura; é o senex que a priori é o princípio arquetípico da frialdade, da dureza e do exílio da vida.
  • Como princípio de coagulação e de ordem geométrica, o senex seca e ordena, “constrói cidades” e “cunha moeda”, solidifica e quadra e torna lucrativo, superando a umidade dissolvente da emotividade anímica
  • É o senex como princípio de certeza que direciona o ego para longe do princípio de incerteza, das dúvidas e confusões provisórias do amanhecer e do crepúsculo
  • Não é o ego que confere ao senex sua autoridade e tirania última — a breve autoridade com que o ego se veste depende de sua relação com o arquétipo do senex
  • O Velho Sábio e o Velho Rei estão lá desde o início, antes do nascimento do ego, governando o misterioso aspecto ordenador da formação egóica, estruturando significativamente os conteúdos em conhecimento e ampliando a área de controle da vontade
  • Jung, ao discutir os “Estágios da Vida”, apontou que o conhecimento é a marca da consciência e está no início da formação egóica na criança — esse conhecimento precede o ego que diz “eu sei”; a capacidade cognitiva precede a cognição, que por sua vez precede a subjetividade egóica
  • O ego não entra em cena ex nihilo — é formado gradualmente “como uma cadeia de ilhas ou um arquipélago”, a partir de fragmentos pré-existentes de consciência cognitiva
  • Algo anterior ao ego cognifica, dá significado e padrona em ordem essa consciência crepuscular fragmentária — esse “algo” foi chamado de Self, outro nome para o arquétipo do significado, ou o Velho Sábio

• Conclui-se que o senex está lá desde o início como raiz arquetípica da formação egóica — tornando possível a consolidação do ego, conferindo-lhe seu governo como identidade dentro de fronteiras fixas, sua tendência à agressão onívora e rapaz, e sua perpetuação por meio do hábito, da memória, da repetição e do tempo.
  • Identidade de fronteiras, associação com a consciência, continuidade — essas qualidades que descrevem o ego são cada uma propriedade de Cronos-Saturno, o senex
  • O senex como spiritus rector outorga a certeza do espírito — o desenvolvimento egóico é um fenômeno do espírito senex que trabalha ordenando e endurecendo dentro do ego com tal compulsão que deve ser — ao lado do impulso prometeico do Herói — uma fonte instintiva de energia egóica
  • Aqui se aproxima a noção freudiana de Thanatos

• Por não ser uma falha do ego, o senex negativo não pode ser alterado pelo ego — o problema não é questão de atitude moral, de ideias desatualizadas, de vitalidade biológica, nem mesmo do ausente feminino.
  • Esses problemas do ego são consequências, não causas — refletem uma desordem anterior no fundamento arquetípico do ego
  • Esse fundamento é senex-et-puer: ordem de um lado, impulso do outro — juntos dão ao ego o que foi chamado de Gestaltungskraft, ou intencionalidade, ou significatividade do espírito
  • Quando a dualidade desse fundamento se fraciona em polaridade, tem-se não apenas as valências alternantes positiva e negativa atribuídas a uma metade ou outra, mas uma negatividade mais fundamental — a do arquétipo cindido — e seu corolário: a consciência egóica cindida da realidade arquetípica, dos deuses

• O senex negativo é o senex cindido de seu próprio aspecto puer — ele perdeu seu “filho”.
  • O núcleo arquetípico do complexo, agora cindido, perde sua tensão inerente, sua ambivalência, e está simplesmente morto no meio de seu brilho — seu próprio eclipse, como um Sol Niger negativo
  • Sem o entusiasmo e o eros do filho, a autoridade perde seu idealismo — aspira apenas à própria perpetuação, levando à tirania e ao cinismo, pois o significado não pode ser sustentado pela estrutura e pela ordem sozinhas
  • O ser é estático — um pleroma que não pode tornar-se; o tempo — chamado eufemisticamente de “experiência”, mas mais frequentemente as acreções incrustadas da história profana — torna-se virtude moral e até testemunha de verdade: veritas filia temporis — a verdade é filha do tempo
  • O velho é sempre preferido ao novo; a sexualidade sem o jovem eros torna-se bode libidinoso; a fraqueza torna-se queixas; o isolamento criativo, apenas solidão paranoide
  • Como o complexo é incapaz de pegar e semear, alimenta-se do crescimento de outros complexos ou de outras pessoas — por exemplo, o crescimento dos próprios filhos ou o processo de desenvolvimento dos próprios analisandos
  • Cortado de seu próprio filho e bobo, o complexo não tem mais nada a dizer — a loucura e a imaturidade são projetadas nos outros; sem loucura, tem apenas conhecimento — sério, depressivo, entesourado em um cofre acadêmico ou usado como poder
  • O feminino pode ser mantido aprisionado em segredo ou pode ser a Dama Melancolia — uma consorte de humor instável, como atmosfera que emana do complexo moribundo, dando-lhe o fedor de Saturno
  • A integração da personalidade torna-se sujeição da personalidade; a unificação por dominância; a integridade, apenas repetição de si mesma de princípio firme
  • Vênus nasce da espuma imaginal — isto é, das fantasias reprimidas — da sexualidade dissociada cortada por Saturno

• Em síntese, o senex está lá desde o início como estão todos os dominantes arquetípicos — encontrado na criança pequena que sabe e diz “eu sei” e “meu” com toda a intensidade do seu ser.
  • A criança pequena que é a última a ter piedade e a primeira a tiranizar, destrói o que construiu e, em sua fraqueza, vive em fantasias de onipotência oral, defendendo suas fronteiras e testando os limites impostos pelos outros
  • Embora o senex esteja na criança, o espírito senex aparece mais evidentemente quando qualquer função usada, atitude adotada ou complexo da psique começa a coagular além de seu apogeu
  • É o Saturno dentro do complexo que o torna difícil de largar, denso e lento e loucamente deprimente — a loucura do envenenamento por chumbo — aquela sensação de indestrutibilidade eterna do complexo
  • Corta o complexo da vida e do feminino, inibindo-o e introvertendo-o em um isolamento — e está por trás da fixidez dos hábitos e da capacidade de fazer de qualquer vício uma virtude apenas mantendo-o em ordem ou atribuindo-o ao destino

• O senex como complexo aparece nos sonhos muito antes de a pessoa ter vestido a toga senilis — aos sessenta anos em Roma — manifestando-se como o pai onírico, o mentor, o velho sábio ao qual a consciência do sonhador é pupila.
  • Quando acentuado, parece ter atraído todo o poder para si mesmo, paralisando em outros lugares — a pessoa é incapaz de tomar uma decisão sem antes consultar o inconsciente, aguardando uma voz orientadora de um oráculo ou visão
  • Essas representações — pai, anciãos, mentores e velhos sábios — fornecem uma autoridade e uma sabedoria que estão além da experiência do sonhador, tendendo por isso a possuí-lo antes que ele as possua
  • Isso o faz ser conduzido por uma certeza inconsciente, tornando-o sábio além de seus anos, ambicioso pelo reconhecimento de seus superiores e intolerante com sua própria juventude

• O espírito senex afeta também qualquer atitude ou complexo quando a contemplação criativa de seu significado último, sua relação com o destino, seu mais profundo “porquê”, se constelam.
  • Então a casca de qualquer atitude habitual, privada de todo poder externo, encolhe a um grão — mas aprisionada nos pequenos limites dessa semente está toda a vis do complexo original
  • Voltada assim para dentro de si mesma quase ao ponto de desaparecer completamente, deixando apenas um humor melancólico de mortificatio ou putrefactio, na fria e negra noite da privação, mantém uma espécie de comunhão solitária consigo mesma com o futuro — e então, com o gênio profético do espírito senex, revela o que está além da borda de sua própria foice destrutiva da colheita: aquilo que brotará verde a partir do grão que ela mesma ceifou

• Essa dualidade dentro do próprio senex — imaginada pela figura positiva-negativa de Cronos-Saturno — confere a cada um os problemas intensamente difíceis da vida: como o Velho Rei nas atitudes muda? Como o conhecimento pode tornar-se sabedoria? Como admitir incerteza, desordem e absurdo dentro das próprias fronteiras?
  • A maneira como se trabalham essas questões afeta a transição histórica, pois cada um é um contrapeso nas escalas

• A diferença entre o senex negativo e o positivo não é simplesmente a diferença entre o Velho Rei do poder e da extraversão e o Velho Sábio do conhecimento e da introversão — essa simplificação não se sustenta.
  • Estamos diante de uma estrutura arquetípica dual como a imagem de Cronos-Saturno — refletida pela dualidade universal dos dominantes senex do Chefe e do Homem da Medicina
  • Essas figuras representam a polaridade interior do senex — as duas vias de ordem e significado, nenhuma das quais é positiva ou negativa per se
  • A simplificação não se sustenta porque a dualidade do senex repousa sobre uma polaridade arquetípica ainda mais básica: o arquétipo senex-puer

• O problema psicológico crucial expresso pelos termos “senex negativo” e “senex positivo” — ogro e sabedoria —, que diz respeito à vida individual e “como ser”, e que determina os sintomas do milênio que envelhece, surge de uma cisão fundamental entre senex e puer dentro de um mesmo arquétipo.
  • Atitudes e comportamentos senex negativos resultam desse arquétipo cindido; atitudes e comportamentos senex positivos refletem sua unidade
  • O termo “senex positivo” ou “velho sábio” refere-se meramente a uma continuação transformada do puer
  • A diferença entre as qualidades senex negativas e positivas reflete a cisão ou a conexão dentro do arquétipo senex-puer