Karl Kerenyi. Prometheus.

• O isolamento como destino comum — essa contradição moderna — não fazia parte da imagem grega do homem: aos olhos dos gregos, a humanidade era distinguida da divindade com toda a clareza possível, sendo ao mesmo tempo deilón (miserável) e deinón (terrível).
  • Hesíodo narrou, certamente com base em modelos orientais, raças inteiras de homens extintas — e até o fim da Antiguidade acreditava-se necessário celebrar certos festivais, como os Mistérios Eleusinos, para que toda a raça humana não desaparecesse.
  • A morte do indivíduo não era nenhuma ameaça para a raça humana; a mortalidade dos mortais era apenas um matiz — o mais escuro de todos — no atributo abrangente de deilón, a miséria humana geral.
  • O coro da Antígona de Sófocles proclama: “Terríveis são muitas coisas / mas nada mais terrível que o homem.”

• Pitágoras de Samos, Ocelos de Lucânia, Arquitas de Tarento e em geral todos os pitagóricos foram os autores e proponentes da opinião de que a raça humana era eterna — segundo Censorino, autor romano tardio, em seu livro Sobre os Aniversários.
  • A visão pitagórica é conhecida pela obra Sobre o Cosmos atribuída a Ocelos: “O homem não surgiu da terra nem de outros seres vivos, animais ou plantas. Pois se assumimos que a ordem cósmica é eterna, sem começo e sem fim — e essa é a tese dos pitagóricos —, então o todo, cuja ordem é a ordem mundial, deve igualmente ser eterno.”
  • “E uma vez que a cada uma dessas partes é atribuída uma raça que se coloca acima de tudo o mais que ela contém — aos céus os deuses, à terra os homens, à esfera do ar os demônios — a raça humana deve necessariamente ser eterna.”
  • A visão ingênua e pré-filosófica do mundo que subjaz a tudo isso não tem o homem como seu centro: tem dois polos, o homem na terra e os deuses no céu; os demônios — não espíritos malignos, mas seres intermediários entre deus e homem — ocupam uma posição mediana no ar, o reino entre o céu e a terra.

• A dualidade de deuses e homens, duas raças em oposição polar, é expressa com tanta clareza em alguns dos poetas mais antigos que pode ser reconhecida como um traço básico da visão mitológica grega do mundo.
  • Píndaro, na sexta Ode Nemeana, une e separa as raças dos homens e dos deuses: “Há uma raça de homens, uma raça de deuses; ambas têm o sopro / da vida de uma única mãe. Mas um poder separado / nos mantém divididos, de modo que um lado é nada, enquanto do outro o céu de bronze é estabelecido / uma cidadela segura para sempre.”
  • A divisão é absoluta: de um lado, os homens — eles são nada; do outro, o céu eterno e inabalável, morada dos deuses; a dureza do intangível — “de bronze” — não expressa nenhuma suposta materialidade, mas algo paradoxal: a dureza incompreensível de algo intangível.
  • Hesíodo, em Os Trabalhos e os Dias (108), resume “como os deuses e os homens mortais brotaram de uma única fonte” — e segundo a grande tradição mitológica dos gregos, tanto o homem quanto os deuses descende de Gaia, a Mãe Terra; nessa visão, o homem não é representado nem como criação nem como rebelde, mas como um polo do cosmos.

• Os Titãs eram deuses — os deuses anteriores, próteroi theoí —, filhos da Terra Gaia e de Urano, e como deuses e filhos do Céu pertenciam ao polo divino-celestial da cosmologia bipartida.
  • A Titanomaquia, poema épico atribuído a Eumelos de Corinto ou a Arcinos de Mileto, não foi preservado — mas obras de literatura arcaica, epopeias mitológicas, adquirem particular importância porque a maioria dos Titãs não tinha culto na Grécia.
  • Hesíodo expressa a visão mitológica do mundo dos gregos por meio da genealogia — e a resposta de sua Teogonia é que quase todos os Titãs acabaram sob o chão, no mais profundo ventre da terra, sob o Tártaro, onde nenhum culto podia alcançá-los; daí o estranho caráter polar “filho-do-Céu-subterrâneo” que é característico dos Titãs.
  • Walter F. Otto escreve: “Há muitas indicações de que o nome Titã adquiriu a conotação de 'selvagem', 'rebelde', ou mesmo 'malvado' por oposição aos Olímpicos, aos quais os Titãs cederam apenas após uma luta.”
  • Menoitios — filho de Iápeto junto com Atlas, Prometeu e Epimeteu — é um representante exemplar do Titanismo: Zeus com seu raio o lança, o hybristḗs, ao érebos, a eterna escuridão do submundo, por causa de sua atasthalíē e de sua virilidade exuberante.

• Hybristḗs e atasthalíē são palavras difíceis de traduzir, mas seu significado é claro: designam insolência ilimitada e violenta, particularmente a dos Titãs — e é Urano, o pai, quem dá aos Titãs seu nome, com etimologias falsas derivadas de titaínein (“esforçar”) e tísis (“retribuição”), que ainda assim caracterizam o Titanismo tal como conhecido pelos gregos na época de Hesíodo.
  • A estranheza do nome Iápeto e o de Cronos — outro nome que o conhecimento atual do grego não esclarece — aparecem na Ilíada (VIII 479) como os dois grandes exemplos suficientes para evocar o mitologema dos Titãs; isso aponta para uma mitologia com fundo histórico que abarca várias nações e impérios.
  • Os deuses da Ásia Menor revelam vastas mudanças históricas — textos fragmentários hititas contendo nomes de deuses de diversas origens linguísticas mostram pontos de contato com os relatos gregos dos Titãs; há um mitologema hitita de destronamento limitado a divindades masculinas percorrendo quatro gerações de deuses, em que o deus correspondente ao grego Urano tem um predecessor masculino — traço rejeitado por Hesíodo mas aceito pela Titanomaquia.
  • Na visão grega, a hostilidade mútua de tais soberanos do céu era “titânica” — e das mitologias estrangeiras os gregos, tornados perspicazes por sua própria estranheza, haviam derivado o caráter que associavam ao nome dos Titãs.

• O caráter de pôr em perigo e ser posto em perigo não estava, no mitologizar grego, limitado aos deuses outrora caídos — o próprio mundo divino, os céus, mostrou-se estranhamente influenciado pelo modo humano de existência.
  • Homero relata que Hera sofreu quando Héracles, filho de Anfitrião, a atingiu com uma flecha de três pontas no seio direito — “ela teve de suportar uma dor incurável” —; com essas palavras, a deusa Dione consolava sua filha Afrodite, que havia sido ferida por Diomedes.
  • A localização do ferimento no seio direito e a periodicidade lunar dos gozos e sofrimentos mitológicos da deusa mostram que nesse caso a vulnerabilidade da existência humana foi estendida ao cosmos, de modo que o minguante periódico da lua aparece como um ferimento; de um ponto de vista não-mitológico não haveria dor, e a palavra “incurável” não se aplicaria.
  • Horácio diz: “Damna tamen celeres reparant caelestia lunae” — “Porém as luas que se mudam velozmente reparam seus ferimentos celestiais”; é apenas do ponto de vista humano que os ferimentos que se veem regularmente renovados se tornam tormento incurável.
  • Também Prometeu porta um ferimento constantemente renovado — ele é o único deus grego que tem necessidade de libertação e redenção de tal ferimento; esse caráter não aponta necessariamente para uma necessidade de salvação no sentido cristão, mas é uma questão que convém manter em mente ao percorrer os textos clássicos até esse misterioso deus da mitologia grega — ferido, carente de redenção, e também redimido.