René-André Lombard. L'Enfant de la nuit d'orage

• Os líquidos vitais obedecem a ciclos de expansão e concentração periódicas, sendo a Lua a potência que comanda esse ritmo, revelado em suas metamorfoses mensais.

  • O Oceano com suas enormes marés, o sangue no corpo das mulheres e a seiva na carne dos vegetais como exemplos do mesmo ciclo.
  • A importância capital dos fenômenos lunares, soma de conhecimentos exatos e superstições, ainda não suficientemente demonstrada apesar de tantos livros escritos.
  • Referência a Claire Préaux, La Lune dans la pensée grecque (Bibl. Royale, Bruxelles) para o que restava na época clássica grega.
• A Lua é soberana natural dos Líquidos vitais — Água, Sangue, Lava, Seiva — comandando de sua trajetória aérea o humor da atmosfera e a fecundidade, e o Orage (Tempestade) não escapa ao seu poder.
• Em sua perfeição de Lua Cheia, a Lua desenha uma cabeça sem corpo, redonda, de olhos intumescidos alto posicionados, nariz achatado, grande boca aberta e língua projetada, convocando a imagem mítica da Cabeça cortada mágica, Cabeça branca e luminosa sobre fundo de noite, e todos os ritos de decapitação que dela se inspiram.

  • Nota de rodapé: SW.L.N equivale a Séléné/Héléné para os gregos.
• A questão de ser a Lua Cabeça Humana ou animal, masculina ou feminina, gerou interpretações variadas ao longo dos séculos e culturas, com deuses e deusas Lua segundo as estruturas sociais dos grupos humanos, sendo o emprego do masculino ou feminino nas línguas o último testemunho dessas divergências.
• Conforme o espírito animalista que se revela na arte pré-histórica, a imagem da Cabeça de Fauve (Felino) feminina, de orelhas deitadas ou pequenas e redondas, impôs-se longamente em numerosas culturas para interpretar a Lua Cheia, paralelamente à Cabeça de Pássaro de bico curvo para interpretar a Lua Nova em crescente.
• O Egito, ponto de encontro mais seguro com os vestígios do pensamento pré-histórico, demonstra por uma de suas mais antigas e persistentes tradições que o Regard-Lune fugiu para o deserto sob a forma de uma Leoa, e que foi Thot — espírito do cálculo, do ciclo e da metamorfose da Lua Nova, cabeça de Íbis de bico fino e curvo — que o fez reaparecer.
• Sekmet, Sek.Mis, é essa potência formidável, cujas representações são numerosas: cabeça redonda de Leoa, ora simples, ora aureolada do disco da Lua Cheia, podendo esse disco inserir-se entre os cornos do Touro para marcar uma circunstância anual a ser explicada adiante.

  • A silhueta humana sentada segura o nó sagrado Têt, signo de Vida eterna; de pé, segura o Bastão de Vida — atributos do próprio Osíris, senhor do Além.
  • Nota de rodapé: S.K.M.T ou S.K.M.S M.S a aproximar de Arte-Mis: RT M.S.
• O conjunto de símbolos examinados forma um círculo restrito de grande homogeneidade, e os vocábulos sagrados revelam a mesma coerência, provavelmente herdada de uma cultura pré-histórica transmitida tanto aos Egípcios quanto aos Indoeuropeus, mas anterior a eles.
• O tema MeT implica os conceitos lunares de Cabeça cortada, feitiçaria, cálculo dos ciclos e ebulição dos líquidos, presente em Sek-Met e explodindo em Medousa, a MEDUSA, Cabeça cortada, herdada ela também de uma cabeça de Fauve.

  • Nota de rodapé: MT ou M.D. equivale a Met, Mit, Med, Mid; como em Médée, a feiticeira; e em grego clássico Medousa significa aquela que governa (medaô).
• Basta comparar os traços dos Leões funerários guardiões do Além, da Górgona antefixo em terracota protetora do Raio, da Trindade leonina do templo da Ártemis-Górgona de Corfu, e da multidão de Esfingos, para constatar que essas imagens são variantes herdadas de uma mesma imagem sagrada, onde o rosto redondo se humaniza progressivamente em rosto de mulher à medida que desaparecem os ritos totêmicos e xamânicos em favor de uma religiosidade antropomórfica.
• A Górgona de Corfu, arcaísmo grego, marca exatamente a charneira na passagem progressiva da figura de Fauve para a figura humana, com presas ainda de carnívoro e cabeleira intermediária entre o cacho e a crina.
• Mesmo suavizado em Esfinge, o Leão das Chuvas e dos Ventos, como diz Homero, permanece sempre evocador do espaço, pela sua posição no cume ou suas asas, da Água despejada a torrentes — reinando longamente sobre as fontes, cuspindo água —, e da passagem para uma outra vida.
• O Fauve noturno que coloca em transe na descarga vital ou mortal do Orage, o Fauve vindo do Além, tem seu rosto luminoso errando sem corpo e progressivamente se mascarando de negro de noite em noite até desaparecer inteiramente nas noites sem lua.
• Esse rosto de Fauve, tornando-se progressivamente rosto humano gorgoniano, joga sobre fundo de noite um jogo enigmático com as constelações.
• O jogo visual que daí resulta recebe o nome Theaô — contemplo religiosamente — Astra — os astros —: THE-ATRE.
• Dioniso, ligado a esses conceitos, pode ter deixado entre os Gregos a lembrança de uma divindade presidindo as primeiras manifestações do Teatro.
• Uma questão se impõe que exige como resposta um mito explicativo.