MARKALE, Jean. Le Cycle du Graal. Tome 2: Les Chevaliers de la Table Ronde. Paris: Pygmalion, 1992.

Cavaleiros Távola Redonda

Refazer o Mundo

1. Os inúmeros relatos medievais que compõem os Romances da Távola Redonda, embora devidos a múltiplos autores, escritos em diferentes línguas e dispersos por um longo espaço temporal e geográfico, formam uma totalidade que leva a supor, através de sua diversidade, uma provável unidade de concepção, senão de composição, pois, redigidos entre os séculos XI e XV, apresentam-se como uma sucessão de episódios e aventuras heroicas ou maravilhosas através dos quais se desenha um plano de conjunto de origem incontestavelmente mitológica, remontando à noite dos tempos, tão propícia à explicação simbólica do mundo.

2. É sempre o era uma vez, o in illo tempore dos evangelhos dominicais, que introduz e domina uma tradição destinada a ligar a vida contemporânea a tempos míticos de pura potencialidade, justificando as contradições de uma História vista como linha contínua com variantes, frequências e distorções, e os Romances da Távola Redonda, atravessados por heróis fulgurantes como Lancelote do Lago, Merlin e a fada Morgana, que cristalizam a ação humana numa direção determinada, obedecem às mesmas leis inelutáveis da memória ancestral, ao mesmo tempo irracional e lógica, paradoxal e submetida às ideologias sucessivas das sociedades segundo seu grau de abertura na escala do Tempo.

3. Para escapar às armadilhas do definitivo e atingir o infinitivo, muitos autores, romancistas, contadores e poetas lançaram-se na aventura de traçar os marcos de uma demanda do Graal sempre recomeçada e nunca concluída, ciclo cujo centro é esse objeto misterioso, mais presente por sua ausência por cristalizar as pulsões energéticas dos humanos em busca da plenitude, objeto de meditação espiritual e revelador de proezas, simples pretexto para a ação humana que condiciona o comportamento individual e coletivo do estranho companheirismo da Távola Redonda, cujos membros, iguais junto ao rei e tão dessemelhantes, são responsáveis por si mesmos e pela coletividade, matéria de reflexão sobre a condição humana e o delicado equilíbrio entre indivíduo e grupo, aglomerado e não adição de vontades individuais e esquemas comunitários, de modo que os relatos arturianos têm os mesmos fins dos exempla dos pregadores medievais, despertar na consciência o desejo de realizar e participar da criação universal iniciada pelo deus de nome impronunciável da Bíblia e confiada ao gênero humano quando esse deus agente decidiu tornar-se deus ocioso e retirar-se no sétimo dia para ver como suas emanações continuariam a obra.

4. O tema do deus agente que se torna deus ocioso domina a segunda época da epopeia arturiana, em que Artur, jovem de família aparentemente modesta, honesta e sem glória, é escolhido por potências sobrenaturais, o Deus cristão ou as divindades celtas invocadas por Merlin, ao retirar a espada de soberania do bloco de pedra, tornando-se o eleito de uma inteligência superior à humana, mas, no século XIII, época de organização do ciclo e da monarquia de direito divino, vale o princípio de Tomás de Aquino a Deo per populum, segundo o qual não basta ser reconhecido por Deus, é preciso sê-lo pelo povo, isto é, pelos príncipes deste mundo, de quem o rei é apenas o primus inter pares, de modo que Artur, mesmo empunhando Excalibur, nada é sem seus pares no início de uma aventura carregada de dados sociológicos, imperativos políticos, especulações metafísicas e crenças religiosas, pois não é déspota oriental nem ditador romano, mas rei, aquele que, segundo a etimologia indo-europeia, deve irradiar sobre o reino e seus membros.

5. O papel do rei é essencial na organização social imaginada pelos concebedores da lenda, e a origem celta de Artur revela-se em traços das sociedades celtas antigas, pois ele é o eixo estático do reino, que, uma vez provado seu valor e manifestado seu brilho, pode dispensar-se de agir e confiar a ação aos capazes, auxiliado pelo druida, seu alter ego espiritual ou mágico, com quem forma o topo da pirâmide social celta, reconstituindo o par indo-europeu Mitra-Varuna, o deus dos contratos e do equilíbrio estático e o deus que perturba sistematicamente a ordem estabelecida para assegurar a evolução da sociedade, o Ligador e o Desligador, sem os quais nada se faz, presentes na lenda como Artur e Merlin.

6. Cabe a Artur e Merlin refazer o mundo, organizando num quadro contemporâneo, portanto cristão, uma sociedade ideal de tipo horizontal, característica do sistema celta, fundada em relações interindividuais nunca opostas às relações entre indivíduos e coletividade, em que o rei não é tirano sedento de poder, mas cristalização das pulsões dos que gravitam em torno dele, como uma estrela de múltiplos planetas de ritmos, trajetórias, cores, massas e vibrações próprias, sistema coerente em sua aparente incoerência, daí a importância do urso, de que deriva o nome de Artur, alternando atividade e latência ou hibernação, o que justifica as reviravoltas da epopeia, e da dimensão cósmica que faz de Artur a estrela Arcturo integrada ao Carro, a Ursa Maior, simbolismo zodiacal conhecido dos contadores medievais e dos autores do Tarô, cujo arcano VII, o Carro, representa Artur em seu sentido mais profundo e esotérico.

7. Tudo o que está em cima é como o que está embaixo, e o santuário celta, o nemeton, não é uma construção, mas um espaço na floresta ou na natureza, lugar de equivalência entre Céu e Terra, Invisível e Visível, enquanto Merlin, por poderes diabólicos herdados de um pai íncubo, participa do invisível e é diabo no sentido etimológico de quem se atravessa, mas, pela virtude materna, espiritual e celeste, restabelece o equilíbrio que as potências tenebrosas quiseram romper ao provocar seu nascimento entre os homens e, tomado pelo jogo, age como demiurgo, explicando mistérios, sugerindo acontecimentos a serem realizados por outros e traçando as grandes linhas de uma sociedade que sua inspiração lhe mostra como a melhor no melhor dos mundos possíveis.

8. Merlin não se ilude quanto ao êxito do plano divino que conhece, pois sabe que o homem é livre e que a profecia é potencialidade e não fatalidade, esbarrando sua magia no livre-arbítrio humano, sobre o qual enxerta sua ação, como no nascimento de Artur, filho do pecado de um rei devasso e adúltero cuja conduta odiosa favorece para modelar a criança em quem deposita suas esperanças, mas Artur cometerá involuntariamente o incesto fraterno, gerando o filho maldito, anti-Artur, causa do desmoronamento da sociedade ideal mantida pelos herdeiros espirituais do encantador ausente, assim como no golpe doloroso, origem da ruína do reino do Graal e das proezas da Demanda, Merlin advertirá sem ser ouvido, testemunha de uma tragédia apenas iniciada, já que cada coisa e cada ser contém seu contrário e sua destruição, contradição a que Merlin não escapará ao deixar o visível pelo invisível prometido por Viviane, sendo livre como todos os heróis da epopeia, mulheres de olhar de brasa e cavaleiros que, como santos, querem ultrapassar a condição humana com um orgulho por vezes desmedido e irracional.

9. Na ilha da Bretanha, reino na verdade mítico, tudo foi preparado para o surgimento da sociedade arturiana, pois essa ilha, primeiro povoada de mulheres estranhas e gigantes fantásticos, suscitou um tipo de consciência em que ao domínio espiritual do Graal, trazido por José de Arimateia e sua linhagem davídica, corresponde um reino temporal federativo que procura reproduzir as estruturas ideais do invisível, superpondo-se à mesa do Graal em Corbenic, reservada aos iniciados e reflexo da mesa da Ceia, a Távola Redonda, material e moral, reservada aos que provaram valor e eficácia nas turbulências do século, imaginada por Merlin, estabelecida por Uther Pendragon e confiada a Artur como garante de sua vitalidade e permanência, embora este, bem aconselhado por Merlin, deva lutar longamente contra os outros e contra si mesmo, pois nada está garantido de antemão.

10. A epopeia é exemplar por refletir uma humanidade que se busca num universo inacabado que deve conduzir ao fim misterioso fixado por Deus, que, após construir o quadro da ação, se retira e deixa às criaturas suas responsabilidades, num mundo em que nenhum ato, gesto ou pensamento fica isolado e o individual compromete o coletivo, pois o fracasso de um cavaleiro da Távola Redonda concerne a todos e sua vitória é a vitória da comunidade, realizando-se no imaginário a fusão do uno e do múltiplo, mas o caminho para o castelo do Graal é árduo, poucos atravessarão suas portas e ainda será preciso compreender o que nele ocorre, que só Merlin sabe, mas, simples provocador da ação, retira-se do mundo como Deus após a criação, a pretexto de seu amor por Viviane, menina ingênua e astuta que iniciou para torná-la Dama do Lago, nova encarnação da Deusa dos Começos cuja sombra gigantesca se espalha pela floresta de Brocelianda.

11. A Dama do Lago iniciará por sua vez Lancelote do Lago, o melhor cavaleiro do mundo, motor incontestável da Távola Redonda sem pertencer a ela, imagem heroicizada do deus celta Lug, o Artesão Múltiplo, deus fora de função por possuir todas as funções, mantendo-se intacto o esquema mitológico, pois Artur e seus cavaleiros reatualizam os Tuatha Dé Danann, deuses de luz que tentam organizar o mundo, enquanto nas sombras dos vales ou no nevoeiro se agitam os fomorianos, forças obscuras do mal e do inconsciente, prontas a atravessar-se na ação divina, num mundo que só existe pela oposição dessas duas potencialidades, eterno combate do Arcanjo de Luz e do Dragão das Profundezas cujo equilíbrio assegura a continuidade da vida, com Artur no centro de uma espiral que se desenrola e enrola ao ritmo de uma respiração cósmica animada pelo sopro divino.

12. Inicia-se assim uma fantástica partida de xadrez, em que o rei, peça essencial, permanece imóvel como garante da harmonia e equilibrador do mundo, enquanto se agitam os cavaleiros, que partem em expedições para ampliar o reino, os bispos ou loucos, que iluminam o combate com suas centelhas paradoxais, e as torres, que protegem a fortaleza do rei, e sobretudo a rainha, onipotente e móvel em todas as direções, verdadeira detentora da Soberania como imagem da grande deusa-mãe universal, chamada Guenièvre, em galês Gwenhwyfar, branca aparição, nome que indica seu papel sagrado, com quem Artur se une numa espécie de hierogamia alheia a qualquer história de amor, e em torno de quem se desenrolam as linhas de força, já que é nos olhos da rainha que os cavaleiros buscam a proeza, pois a Mulher, onipresente nessa epopeia da proeza masculina, é a única capaz de suscitá-la, e, segundo Hölderlin, a mulher é o devir do homem, o que justifica as numerosas figuras femininas que surgem a cada instante no difícil périplo dos cavaleiros.

13. Com tudo em seu lugar no tabuleiro, Merlin, filho do Diabo, dá com um piparote aparentemente fortuito o sinal que põe em jogo as forças presentes numa partida de desfecho inimaginável.