Jean Markale. Le Graal. Paris: Retz, 1982

1. Embora seja possível que Wolfram von Eschenbach tenha cometido um contrassenso ao tomar as pedras preciosas que ornam o Graal de Chrétien de Troyes pelo próprio Graal, ele fez dele algo completamente diferente, articulando nitidamente seu relato em torno da ideia de uma Pedra Maravilhosa caída do Céu ou trazida por anjos nem bons nem maus, o que é estritamente a mesma coisa.

2. A Pedra de Wolfram está em estreita relação com o tema do Assento Perigoso, que apenas prefigura a Pedra do Graal, pois na Demanda cisterciense, quando Galaad se senta nele, portas e janelas se fecham mas a luz continua a reinar na sala, prova de que o Eleito conquistou seu lugar, enquanto no Perlesvaus, mais próximo do arquétipo celta, a Pedra do Assento Perigoso grita e se fende, conforme ao ritual de entronização dos reis em Tara e à Pedra de Fál, e, se Perlesvaus se senta com audácia e pretensão, a Pedra fala e o designa claramente como futuro rei do Graal, ao passo que Galaad estava de antemão persuadido do resultado positivo, sendo a Pedra que grita e se fende o equivalente dos nomes que se inscrevem na Pedra de Wolfram designando os escolhidos para a comunidade dos Templários guardiães do Graal, e, como observa Georges Dumézil, quando a Pedra de Soberania grita é a própria terra, divindade mãe de todas as criaturas, que manifesta sua aprovação e sua escolha.

3. A demanda do Graal é, de um modo ou de outro, uma busca da realeza, profana ou sagrada, e o tema da pedra que grita e se fende remete a tempos muito primitivos em que a Deusa-Mãe, Provedora e Soberana, confiava o poder aos que julgava mais dignos de exercê-lo, razão pela qual a Guenièvre arcaica era necessariamente, em termos míticos, uma mulher infiel que prodigalizava aos amantes não só a amizade de suas coxas, segundo a expressão irlandesa, mas sobretudo uma parcela de sua soberania, como Jocasta, que dá a Édipo a coroa de Tebas de que é depositária exclusiva, pois a Terra-Mãe é também Terra-Amante, e o incesto, interdito ao comum dos mortais, nunca o foi para deuses e deusas nem para os faraós, deuses encarnados, sendo o erro de Édipo não passar de simples mortal e o de Jocasta, decaída de sua condição de Esfinge, ser apenas uma mulher como as outras, tema que reaparece na lenda de Melusina e no motivo da deusa ou fada condenada a errar eternamente até que o amor de um mortal lhe dê a morte ou, no contexto cristianizado, a redenção.

4. A Pedra-Graal e o Assento Perigoso revelam o que realmente se passa na demanda, uma luta sangrenta entre os membros de uma comunidade pela apropriação da soberania, daí os combates travados ao longo da demanda, muitas vezes entre membros da mesma comunidade, a Távola Redonda, que não se reconhecem e se matam, e, se a fábula apagou o que havia de áspero e primitivo nessa luta dos machos pela conquista da Mãe, inevitavelmente freudiana, essa aspereza persiste em muitos detalhes aparentemente secundários.

5. Mes Gegra, cujo cérebro acabou em bola de funda, perdeu a vida por recusar-se a obedecer às injunções mágicas do druida-poeta Athirne, que lhe exigia nada menos que sua esposa, a rainha Buan, cujo nome significa Eterna, e a série de vinganças que se segue, marcada por um alinhamento de cabeças cortadas, é a luta simbólica dos sucessores de Mes Gegra pela posse de Buan, da qual resta da antiga soberania apenas uma cabeça cortada que sangra e corrói, o que esclarece o sentido da cabeça no prato do Peredur, enquanto a Pedra de Wolfram, embora dotada de poderes pela pomba da sexta-feira santa, é um elemento feminino fecundado pelo Espírito Santo à imagem da Virgem Maria, que, uma vez fecundada, devolve a saúde, conserva a juventude, alimenta e escolhe os membros da comunidade, seus filhos-amantes, daí os nomes que nela aparecem, não sendo Parzival verdadeiramente admitido em Munsalvaesche enquanto a Pedra não mostra seu nome e Kundry a Feiticeira, aspecto encarnado da Pedra-Graal, não vem buscá-lo para levá-lo ao Templo, câmara nupcial das núpcias místicas da Mãe-Amante e do Filho-Amante, união sagrada que, ao contrário da de Jocasta e Édipo, trará a regeneração do reino e não sua decrepitude.

6. Pode-se falar então de Pedra Filosofal, resultado de uma união, verdadeiro coito, entre dois princípios, um masculino, o Enxofre dos Filósofos, e outro feminino, o Mercúrio filosofal, coito que só é fecundo pela intervenção do Fogo secreto dos alquimistas no atanor, o forno sob o qual se mantém calor constante, sendo Parzival o Enxofre e a Pedra do Graal o Mercúrio, e, se Parzival faz vir a Munsalvaesche sua esposa Condwiramurs, é por respeito à antiga demanda em que o Graal tinha aspecto ainda mais feminino, já que em todas as outras versões as mulheres têm papel mais desenvolvido, enquanto em Wolfram Repanse de Schoye é um ser quase assexuado, sendo preciso a chegada de Feirefiz, irmão de Parzival, para que ela passe do plano divino, indiferenciado, ao plano humano, diferenciado e sexuado.

7. Dadas as numerosas implicações esotéricas da obra de Wolfram, não se pode descartar uma interpretação alquímica do Parzival, embora seja duvidoso que ele fosse suficientemente versado em alquimia, visto ter quebrado, seguindo cegamente Chrétien, a imagem iniciática do herói em êxtase diante do corvo que bebe as gotas de sangue na neve, mas pode muito bem ter pensado em fazer de seu Graal uma espécie de Pedra Filosofal, cedendo ao gosto de sua época, sobretudo na Alemanha, pelas ciências ditas secretas e por vezes malditas, sem razão, já que a alquimia era não só tolerada mas praticada pelos clérigos.

8. A Pedra Filosofal está presente também nas outras versões da Demanda, pois a Taça Sagrada contendo o que há de mais precioso no mundo, o sangue vermelho de Cristo, é um aspecto evidente dessa Pedra dos alquimistas, já que o Graal faz milagres, alimenta os admitidos a seus mistérios, dá riquezas espirituais e materiais, cura feridas, dá alegria e contém, sobretudo na demanda cisterciense, a explicação do universo e os segredos da vida, em plena equivalência com a Pedra de Wolfram, e no Peredur, se não se quiser vê-la na Cabeça Cortada sobre o prato, apesar do sangue vermelho, ela aparece no episódio em que o herói mata a Serpente com uma pedra na cauda capaz de dar todo o ouro desejado a quem a segura, sendo a cauda do dragão imagem simbólica das operações da Grande Obra, pedra que Peredur entrega a Etlym Gleddyf Coch, cavaleiro vermelho cujo epíteto significa da Espada Vermelha, o que comprova a relação entre a tradição do Graal e a dos alquimistas, ainda que seja vão buscar nos relatos da demanda uma receita da Pedra Filosofal, e há também a pedra da invisibilidade que a misteriosa Imperatriz dá a Peredur para matar o addanc, prova que o conduz à gruta da grande serpente detentora da Pedra Filosofal, objeto mágico ou feérico que permite ver sem ser visto, velho sonho da humanidade, presente num conto bretão.

9. Nesse conto, uma velha parteira ajuda uma mulher-korrigan a dar à luz e recebe da mãe o pedido de esfregar os olhos da criança com uma pedra redonda, o que faz, esfregando também, por curiosidade, os próprios olhos, passando a ver os korrigans mesmo quando invisíveis, até que, por ter feito um comentário contra uma mulher-korrigan, é cegada de um olho e nunca mais vê os seres do Outro Mundo, história difundida por toda parte que significa que, para chegar ao conhecimento do invisível, é preciso encontrar a pedra que conduz à luz, assim como é graças à pedra da invisibilidade que Peredur alcança o estágio superior, isto é, pelo conhecimento de segredos que não estão ao alcance de todos o herói consegue levar a cabo sua demanda.

10. Somente quando o herói tiver provado ser digno da realeza do Graal a Pedra do Assento Perigoso gritará e se fenderá, revelando o nome daquele que descobriu a porta aberta ao Palácio fechado do Rei.