R. A. Schwaller de Lubicz. Le Roi de la Théocratie Pharaonique. Paris: Flammarion, 1961

Magia, Feitiçaria, Medicina

1. Mago é uma palavra frequentemente associada a adivinhos, sábios astrólogos versados na leitura de profecias que colheram das estrelas; a homens, em outras palavras, que contemplam uma astronomia de constelações harmônicas, e magia, portanto, no sentido mais amplo da palavra, geralmente designa um poder sobrenatural, e, das múltiplas definições tentadas desta palavra, apresentamos apenas dois exemplos: recorreremos a Sigmund Freud para uma classificação geral da noção, e consultaremos o professor François Lexa em sua especialidade, pois ele é o autor que coletou os textos mágicos dos tempos faraônicos.

2. Freud diz: a magia introduz o homem a uma técnica que o torna senhor dos espíritos e das almas, que lhe permite dominar a natureza tanto animada quanto inanimada; é a técnica do animismo.

3. Lexa objeta que, segundo a teoria de Freud, o animismo concebe o mundo sob a influência do antropomorfismo, que é uma maneira de ver inata no homem, assim como o zoomorfismo é inato nos animais, e o homem primitivo é obcecado por tal opinião a ponto de ser incapaz de ver o mundo circundante de qualquer outro ponto de vista que não o antropomórfico, e toda ação humana, então, segundo Sigmund Freud, seria mágica; é óbvio, portanto, que sua definição de magia é demasiado ampla.

4. Este argumento é falacioso: embora seja evidente que o homem não pode ver no universo nada além de si mesmo, isso não implica que o animismo, como filosofia, qualifique logicamente toda ação humana como mágica.

5. Muito se pode dizer sobre estas definições, cada uma das quais abrange parte do problema, visto de diferentes pontos de vista: as perspectivas da teologia, história, ciência, psicologia, etc.

6. O professor Lexa está bastante certo ao dizer que todos concordariam em chamar mágico qualquer ato que contradiga a lei da causalidade produzindo um efeito de natureza diferente da causa, mas ele erra, no entanto, quando cita como exemplo o simples cidadão que pela primeira vez vê um trem puxado por uma locomotiva a vapor; segundo Lexa, ele atribuiria o fenômeno a causas mágicas por ser incapaz de estabelecer uma conexão entre causa e efeito, e talvez nosso cidadão o chame de obra do diabo, mas isso não implica a ideia de magia mais do que chamarmos a bomba atômica de engenhoca infernal, e, durante a Primeira Guerra Mundial, um oficial alemão no Quênia, avisado de que os alemães enviariam um avião sobrevoando para impressionar a população negra, alertou o chefe de que seu país enviaria homens voadores, e o oficial juntou-se ao chefe na hora marcada, mas quando o avião apareceu, o negro, que nada sabia sobre aviação, disse com desprezo: oh, mecânica!

7. Esta anedota autêntica confirma o erro do racionalista ao supor que o inesperado, o aparentemente ilógico, aparece como magia para a mente simples, e esta última pode ficar aterrorizada pelo fenômeno, mas sempre buscará sua causa.

8. Na verdade, a lei da causalidade não falta ao fenômeno mágico, e existe um vínculo entre causa e efeito, e esse vínculo é chamado de Neter, e é este Neter que o crente espera incitar à ação através de seu apelo, e, além disso, o que este Neter representa como atividade energética e harmônica é conscientemente evocado pelo sábio, e esta evocação consciente deve necessariamente ser um gesto ou uma palavra da mesma natureza que a do Neter invocado, e por esse fato a evocação se torna a causa do efeito mágico.

9. Só o Criador pode fazer algo do nada, e o elo de ligação entre causa e efeito é misterioso apenas para o ignorante que costuma considerar o Neter sob a forma de um ser humano.

10. Mesmo quando se trata de feitiçaria, uma ação que tenta impor os desejos de alguém a outra pessoa, por exemplo, ou produzir fenômenos por meio do espírito dos mortos, tal ação não desafia a lei da causalidade: os animais superiores, bem como o animal humano, estão totalmente imersos em uma atmosfera psíquica que estabelece um vínculo entre os indivíduos, um vínculo tão explícito quanto o ar que é respirado por todos os seres vivos, e, nesta ambiência psíquica, todo humano pode ser comparado a uma fonte energética radiante oferecendo um tipo de vibração própria que é recebida pelos outros seres, e os seres podem estar mais ou menos cientes disso, dependendo do grau de sua neutralidade mental.

11. Em um médium psíquico, esses impulsos são comparáveis a sons no meio físico do ar, e a substância psíquica forma para o humano um corpo tão claramente definido quanto o corpo físico; este corpo subsiste por um certo tempo após a morte da forma corpórea do corpo físico.

12. Quando Freud fala do animismo como uma técnica através da qual o homem se torna senhor dos espíritos e das almas e, portanto, capaz de ação mágica, esta excelente definição implica uma ciência sobre a qual Freud nada diz, e ele não está ciente dos Neteres, e, na falta de Neteres, parece não ter compreendido o significado do daimon grego e dos devas da Índia.

13. Sendo a ciência que busca curar os males físicos e psíquicos da humanidade por meios naturais em vez dos meios desastrosos da quimioterapia, a verdadeira medicina é na verdade a verdadeira magia: consiste primeiro em colocar o doente sob as condições favoráveis de um meio energético, e então em combater sua doença com produtos naturais a serem aplicados ou absorvidos; tal produto poderia ser uma planta colhida no momento de sua ótima atividade vital, ou poderia ser um produto animal, judiciosamente escolhido, e as receitas do papiro médico de Ebers recomendando o uso de excremento de cabra são risíveis apenas para a mente superficial, e, após reflexão, perceber-se-á que a cabra, como todos os animais, nutre-se de maneira peculiar à sua espécie; o que ela retém para seus propósitos vitais, e que parte do alimento ela rejeita.

14. Só o homem onívoro tira seu alimento de qualquer planta comestível, raiz, folha ou fruto, ou de carne animal; portanto, seus resíduos carecem de qualquer caráter específico, e um estudo sobre este tópico poderia levar a algumas conclusões inesperadas.

15. Na Índia, poderes curativos são atribuídos ao esterco fresco de vaca quando aplicado a uma ferida, o que é aparentado ao nosso uso de antibióticos químicos, e, nos mosteiros coptas do Egito, os restos do pão consagrado são cuidadosamente recolhidos e deixados a mofar, para curar os irmãos quando estão doentes, como dizem, e substâncias semelhantes à penicilina e fermentos têm feito parte da medicina da África desde a antiguidade, e o fato merece ênfase: tudo o que fermenta tem o dom de fixar o hálito do Neter.

16. Deve-se lembrar que a ciência sagrada no sentido acima definido é fundada em um verdadeiro gesto mágico, e, segundo todos os textos autênticos, o conhecimento deste gesto depende de uma revelação que nenhum raciocínio pode substituir, mas que a razão, no entanto, não pode chamar de loucura.

17. Todos os textos faraônicos testemunham tal revelação de origem sobre-humana; seja para o ritual de fundação de um templo ou para um tratado médico, a origem divina da ciência é sempre recordada, e o papiro médico de Ebers, por exemplo, menciona um antigo Tratado do Coração que remonta à Primeira Dinastia e começa assim: início do Livro de Cura para expulsar as dores que estão em todos os membros de um homem, tal como foi encontrado entre os escritos dos tempos antigos, sob os pés de Anúbis, em Khem, Letópolis, e foi então trazido a Sua Majestade, o rei do Alto e Baixo Egito, Semti, Udimu, verdadeiro de voz.

18. Anúbis, o chacal, é o digestor por excelência que guarda sua presa até que ela se decomponha antes de usá-la como alimento, e esta decomposição é uma fermentação, e é portanto Anúbis, o chacal, que foi escolhido na simbólica para presidir tudo o que concerne à morte e ressurreição através das mumificações, incluindo a extração das vísceras, sua preservação respeitosa nos quatro vasos canópicos e o enfaixamento da múmia, e isto lança alguma luz sobre a alusão de que o Tratado do Coração foi descoberto sob os pés de Anúbis.

19. O curandeiro, sunu, é também sacerdote de Sekhmet, a leoa sanguinária; ele é frequentemente também dito ser um mago, e os oculistas, como os escribas, colocavam-se antes de tudo sob a proteção de Thoth, o Hermes grego, que, segundo um mito muito antigo, havia reconstituído o Olho de Hórus que Seth havia estilhaçado em sessenta e quatro fragmentos, e a medicina não é dissociada da teologia, e assim o papiro de Ebers começa com uma incantação a ser pronunciada, a ser lembrada, isto é, sempre que um remédio for aplicado a um membro doente: saí de Heliópolis com os grandes dos templos, aqueles que possuem proteção, os Mestres, fermentos, da eternidade. Do mesmo modo, saí de Sais com a mãe dos deuses, Neith. Eles me deram sua proteção; possuo fórmulas feitas pelo Mestre universal, o Deus uno, para repelir a dor causada por um Neter masculino, um Neter feminino, um morto masculino, uma morta feminina, que está nesta minha cabeça, neste meu pescoço, a fim de pôr fim ao agente provocador que dirige a penetração da desordem nesta minha carne, da doença nestes meus membros.

20. Pertenço a Rá. Ele disse: sou eu quem o protegerá, o doente, contra seus inimigos. Thoth será seu guia, aquele que faz as escrituras falarem e que é o autor da coleção de fórmulas, ele dá habilidade aos sábios e aos curandeiros, seus discípulos, a fim de libertar da doença aquele que Deus deseja manter vivo.

21. Note-se que o curandeiro-sacerdote se identifica com o doente, e esta incantação, além disso, recorda não apenas a origem divina da medicina e seu ensino nos templos, mas com a primeira frase apresenta detalhes sobre o caráter dos vários locais de ensino onde a instrução em medicina era dada, e, quando o curandeiro diz que saiu de Heliópolis com os Antigos, ele implica que obteve naquele templo o fundamento filosófico e o conhecimento dos princípios metafísicos concernentes às leis gerais da gênese, e isto é confirmado pelos hieróglifos que falam do grande templo divino e dos mestres de proteção simbolizados pelo beq, o fermento, ou bastão dos Neteres.

22. Quando mais adiante o curandeiro diz que saiu de Sais com Neith, a mãe dos Neteres, ele alude ao local onde o aspecto prático da medicina é ensinado, e o símbolo de Neith consiste em duas flechas cruzadas e ela preside a tecelagem, e as lendas a apresentam como dotada da arte de raciocinar e do dom do discernimento; é de fato a ela que Thoth vem pedir conselho em nome da Grande Enéade, e uma ciência baseada no raciocínio depende de fatos registrados que foram observados através dos sentidos, e a faculdade de raciocinar decorre desta dualização e da comparação de quaisquer duas noções, e o cruzamento é o que simboliza esta ideia, e o cruzamento representa uma tecelagem, e o entrelaçamento de fios forma um tecido, e por isso Neith, Net, é chamada de Neter da tecelagem, e é notável que o hieróglifo para uma noção aliada à ciência, conhecimento, um sábio ou compreensão depicta um pedaço de material tecido, e é lido sia.

23. Esta incarnação ilustra bem tudo o que foi dito anteriormente a respeito deste Neter, que não deve ser entendido como um deus mas como uma influência natural definida, e o Neter masculino ou feminino é especificamente indicado como sendo uma potência energética ativa ou passiva, seja benéfica, seja prejudicial.

24. Os chineses, quando confrontados com a doença, referem-se a uma falta de equilíbrio entre Yin e Yang; a dor causada por um Neter masculino, por exemplo, é comparável a um excesso de Yang, significando energia nervosa ativa, e é uma definição desta energia e de seu caráter que se pretende nos signos quando falam das fórmulas feitas pelo Mestre universal, e o conhecimento destas fórmulas é o que permite ao curandeiro remediar qualquer agente provocador, qualquer disseminador de desordem portadora de doença.

25. Como foi dito, Rá não é o sol em si, mas antes a energia solar que, durante o curso de seu ciclo diário, anima todas as funções orgânicas do corpo humano, uma após outra, a cada hora do dia e da noite, e é deste modo que estamos sujeitos a ele.

26. Thoth é o intermediário magistral em sua relação com o Tempo, com a hora, e ele guia seus discípulos através do conhecimento da harmonia cósmica, e assim ele capacita o curandeiro a aplicar o remédio eficaz no momento preciso, e o remédio é preparado segundo instruções dadas pelo templo, como mostra, por exemplo, a ordem dada no caso de um mal-estar estomacal causado por uma deficiência hepática: recorrerás à medicação secreta de plantas usualmente aplicada por um curandeiro em tais casos.

27. O secreto refere-se ao conhecimento de certas leis vitais no mundo vegetal, de uso na fitoterapia, e, quanto à escolha do tempo para o uso de um remédio, pode-se dar o exemplo dos seis parágrafos do Tratado dos Olhos, onde indicações precisas determinam aquele período do ano em que um remédio específico para fortalecer a visão deve ser administrado: o que deve ser feito do primeiro mês de inverno ao segundo mês de inverno; outro remédio será eficaz do terceiro ao quarto mês de inverno, e ainda outro pode ser tomado durante todo o ano, ao longo das três estações.

28. Deve-se ter em mente que cada mês de trinta dias é subdividido em três períodos de dez dias chamados decanatos, e cada um destes decanatos está sujeito à influência de um Neter particular, e o conhecimento concernente a estas influências remonta ao menos ao Império Antigo, visto que certos decanatos são citados nos Textos das Pirâmides, e, falando de influências celestes, ou astrologia, um excerto de Maternus Firmicus confirma o segredo guardado pelo templo, a realidade da ciência sagrada e sua origem faraônica: no momento de eu revelar os augustos segredos desta doutrina, segredos que os divinos antigos comunicavam apenas com trepidação, e que envolviam em profunda escuridão, temendo que a ciência divina, uma vez trazida à luz do dia, se tornasse conhecida dos profanos, peço-te que me escutes com tua atenção livre e calma, vazia de outras ocupações, para que tudo o que eu te disser seja instilado em tua mente da maneira mais fácil. No livro da Instituição, eu disse que todo signo contém três decanatos. Os decanatos são dotados de uma grande virtude divina e de uma potência peculiar: tudo acontece por seu decreto, todas as coisas felizes ou infelizes. Por isso o famoso Neshepso, aquele rei do Egito perfeitamente justo e excelente astrólogo, relacionou aos decanatos todas as enfermidades e todas as doenças, mostrando qual decanato causa qual doença. E, como toda natureza é vencida por outra natureza, dado que um deus frequentemente triunfa sobre outro deus, desta oposição de naturezas e de potências celestes ele extraiu o remédio para todos os males, como foi assim instruído pela razão divina.

29. Este é o conselho ao seu discípulo do texto conhecido como Salomão: eis novamente as plantas dos sete planetas, ó muito consciencioso Roboão. Quando desejares colhê-las, faze-o na hora em que o planeta que então está ativo domina o tempo. Sê certo de pronunciar as invocações nominais e as preces, e operarás com estas plantas de maneira maravilhosa; mas isto não deve ser revelado a ninguém.

30. E, por último, as recomendações de Apolônio de Tiana: Livro de sabedoria e inteligência concernente aos feitos astrológicos de Apolônio de Tiana, que escreve para instrução de seu discípulo, Postumos Thalassos, e fala nos seguintes termos: ouve-me bem, meu filho, e eu te revelarei o mistério da sabedoria, um mistério ininteligível, desconhecido e oculto para muitos, concernente às estações e aos tempos, às horas do dia e da noite, concernente à sua denominação e à sua influência e concernente à verdadeira sabedoria neles oculta. E eu te revelarei os feitos da ciência que me foi dada por Deus e pela qual são ensinados os primeiros elementos de tudo o que Deus criou na terra. Eu de fato produzi quatro livros mais preciosos que joias de ouro e pedras de grande valor: um de astronomia, um de astrologia, o terceiro de escolástica, e o quarto, o mais nobre de todos, contém signos poderosos e terríveis bem como maravilhas e mistérios. Estou falando do livro que ensina os primeiros elementos das coisas visíveis criadas por Deus, para que aquele que lê este livro possa, se escolher, ter sucesso em realizar tais maravilhas.

31. Com grande severidade, ele impõe a abstinência, e o texto continua: estas recomendações, como eu disse, devem ser seguidas com precisão se alguém deseja colocar sob o jugo da necessidade os seres da terra, desatando as árvores, atando os pássaros, os animais, as serpentes, o sopro dos ventos e o curso dos rios. Aquele que precisamente pratica esta ciência fala e pronuncia os nomes do grande e todo-poderoso Deus, nomes que pertencem a cada momento e a cada estação.

32. Apolônio de Tiana então enumera: os signos zodiacais e o nome místico atribuído a cada estação; o nome místico e a influência de cada hora do dia; o nome místico e a influência de cada hora da noite.

33. Então ele acrescenta: em cada um dos sete dias, tais são as horas abençoadas por Deus. Se houver alguma operação que desejes preparar, presta atenção a estas horas como se vigiasse um tesouro enterrado, pois os sábios esconderam estas horas em seu coração, como um tesouro enterrado, porque dentro delas reside o hálito da sabedoria. Não sejas incrédulo a respeito deste livro, pois é o próprio Deus quem estabeleceu a progressão destas horas do dia e da noite, e é por meio de seu nome poderoso e oculto que tudo se realiza.

34. Dos elementos aqui citados, os decanatos, as horas do dia e da noite, e a potência divina conectada a cada um deles, todos são puramente faraônicos em origem; tais tópicos compõem o assunto de Livros bem conhecidos em nossos dias, e isto indica que os mais sábios dos gregos, desde seu primeiro contato com o Egito até os primeiros séculos de nossa era, tomaram emprestado da sabedoria dos antigos faraós.

35. Os autores clássicos frequentemente mencionam os muitos papiros famosos, e, buscando a verdadeira filosofia, Clemente de Alexandria frequentemente afirma que os filósofos gregos tomaram emprestada uma parte importante de suas doutrinas e de sua ciência dos egípcios, e, para confirmar suas assertivas, ele fornece um verdadeiro catálogo de biblioteca, e as obras a que se refere eram guardadas em uma câmara do templo como um tesouro inestimável, o presente à raça humana de Thoth, mestre de toda ciência, e a famosa Estela da Fome, cujo original remonta ao rei Djoser, Terceira Dinastia, relata como o sábio Imhotep, filho de Ptá, desejando determinar a razão pela qual as águas do Nilo não inundavam em seu tempo regular, foi a Hermópolis, à câmara dos livros, onde desenrolou os escritos de Thoth.

36. A astrologia depende de longa e paciente observação do nascer e do pôr dos corpos celestes ao longo de milhares de anos, e toda evidência aponta para a existência de tal ciência, e determinar o caráter de cada hora do dia e da noite é um procedimento tipicamente faraônico plenamente detalhado nos papiros desenrolados que decoram certos túmulos reais, e estes Livros relatam as transformações da barca solar durante seu giro diário; cada livro desenvolve uma parte particular de um ensinamento compreensível em toda a sua importância apenas através do conhecimento do verdadeiro significado de cada símbolo, mas a maioria destes símbolos é enigmática.

37. As horas do dia são encontradas apenas no túmulo de Ramsés VI, dadas com o nome da porta que precede cada hora, o nome da própria hora e o nome do Neter que atua como seu protetor e também como guia da barca solar, e certos detalhes são dados concernentes às diferentes fases, e, para o meio do dia, por exemplo, Rá deve atravessar um banco de areia e lutar contra a serpente Apófis, o fogo abrasador que secou o rio, e, com o meio-dia, no entanto, começa a hora conhecida como expansão do coração, a hora que se ergue para Hórus, e, durante a nona hora do dia, das 14h às 15h, o barco de Rá atravessa os campos de Iaru onde cevada e trigo crescem cinco côvados de altura e são colhidos por espíritos, e esta hora leva o nome de Senhora da Vida, a hora em que todo alimento é sublimado, e este é um ensinamento eloquente sobre a correspondência da hora do dia com a vida orgânica em geral, e, para a acupuntura chinesa, o meio-dia é a hora do coração, e as 14h a hora do intestino delgado.

38. É desta maneira que textos e imagens devem ser interpretados, e o Livro das Horas da Noite é complementado pelo Livro das Cavernas, Qererts, e pelo Livro do Que Está no Mundo Inferior, o Duat, e ambos descrevem a entrada de Rá no mundo transposto ao cruzar o horizonte misterioso, e seu renascimento glorioso pela manhã, mas, enquanto um livro dá o nome de cada porta, de cada hora e do Neter guia, o outro enfatiza as serpentes e os uraeus cuspidores de fogo que guardam as entradas.

39. O Livro das Cavernas descreve longamente os castigos prometidos aos inimigos de Osíris, e o Livro do Duat enfatiza o caráter específico de cada região ou hora, dos numerosos Neteres que as habitam, e estes Neteres, em sua maioria, não são conhecidos de nenhuma outra fonte, e há aqui a afirmação de uma ciência real, mas seu significado não é esclarecido para o observador profano, e, acima de tudo, recomendações são dadas para conhecer os nomes das regiões do Duat; na terceira hora da noite, por exemplo, diz-se: almas misteriosas, ou secretas, é o nome dado aos Neteres que estão nesta região. Quanto àquele que conhece seus nomes na Terra, ele se erguerá até o sítio de Osíris.

40. Aquele que executa estas diretivas secretas das almas misteriosas segundo esta forma, isto é, sua qualidade característica, que está nos escritos ocultos do Duat, isso será benéfico para o homem na Terra e no outro mundo, em verdade.

41. Aquele que sabe isto, como alma e espírito, ele dominará suas pernas e nunca entrará no lugar da destruição.

42. Ele sairá em suas formas, respirando os alentos em direção à sua hora.

43. A terceira hora da noite, das 20h às 21h, é conhecida por dirigir a ação respiratória do haty, a região do coração e dos pulmões.

44. É claramente afirmado que o conhecimento destas coisas é útil na terra bem como no Duat, e o que é certo, no entanto, é que cada frase precisa de uma glosa explicativa, muito como aquelas no papiro cirúrgico onde cada termo é explicado, ou como neste comentário do Novo Império a respeito de um hino de Atum-Rá: sou o grande Neter que se fez a si mesmo, que cria seus nomes, o mestre da Enéade divina.

45. O que isto significa, é Rá criando os nomes de seus membros, significando: os Neteres que estão em sua comitiva vieram à existência.

46. A procissão da barca solar através das horas confirma o que foi dito a respeito de Sia, e assim revela um significado do barco: tripulando o duplo leme está Sia, conhecimento, junto com Hu, geralmente traduzido como gosto, um significado que deve ser ampliado para sentidos, e este símbolo da barca solar pode ser resumido como segue: a energia de Rá, nesta hora específica, deve ser percebida para que o ensinamento vital desta hora seja posto em prática.

Fé: Os Neteres

1. Olimpiodoro, Zósimo e Demócrito, o Filósofo, entre outros, nunca cessaram de proclamar a existência de uma ciência sagrada no antigo Egito, mas, porque nossa própria ciência nada sabe dela e não acredita nela, os egiptólogos eruditos relegam tais afirmações ao reino da fábula, e, consequentemente, este grande império antigo é racionalizado, traduzido e julgado através da mentalidade errada: através da nossa, e não através da dos sábios de outrora, e, como resultado, escritos alegóricos e metafóricos concernentes a assuntos além de nossa compreensão são rotulados como encantamentos de conjuração, e textos que implicam a mais alta ciência dada ao homem são chamados de mágicos, no sentido pejorativo de feitiçaria.

2. No entanto, muitas pessoas são crentes, incluindo algumas que desprezam qualquer menção à magia dos antigos, e o judeu acredita na magia da Torá, o muçulmano acredita na magia do nome de Alá, e os rituais da religião cristã, sejam ortodoxos ou romanos, são compostos apenas de gestos mágicos; tais são os rituais da água benta, do Sábado Santo, as preces de exorcismo, a consagração do sacerdote e, não obstante aqueles que nela veem um mero símbolo, o sagrado mistério da Missa.

3. Para uma melhor compreensão do que os antigos chamavam de medicina, basta esclarecer o verdadeiro significado da palavra magia, a fim de distingui-la de feitiçaria.

4. O que deve ser compreendido é a existência de um poder essencial que desempenha um papel principal em todos os casos: a fé, e o que é esta fé que não é uma crença, nem uma convicção, nem qualquer ato de vontade, e, no entanto, pode mover montanhas, e o que é esse estado do ser humano, essa potência irracional que lhe oferece esta fé mais poderosa, e é verdade que quem não possui, ou, de fato, cuja cerebração sufocou esta curiosa faculdade, não nutre esta fé; tais pessoas têm convicções, ainda se apegam ao raciocínio, sendo ingênuas a ponto de acreditar que um argumento invencível é possível, e outros, mais sérios, depositam sua fé no estado último da análise: o momento irredutível da mente, e falam de conceder sua fé, como se a verdadeira fé dependesse de nosso consentimento ou de nossa vontade.

5. A verdadeira fé é uma certeza, mas a certeza tem duas faces: uma resulta de experimento observado e controlado e é imposta pela razão; a outra é a certeza imposta pela fé.

6. Por exemplo, quando acidentalmente nos ferimos, um estado de hipnose pode ser induzido que elimina esta dor, e, quando nossa consciência mental ou psicológica é fascinada, apagada por uma vontade desconhecida ou por qualquer outro meio, então a sensação corporal é abafada, e resta apenas a ordem imposta seja por outro, seja por si mesmo, e então a fé absoluta opera.

7. Tenho fé que tal e tal fenômeno ocorrerá. Assim seja! Se eu puder eliminar toda presença mental em mim mesmo, este fenômeno ocorrerá, ele existirá para mim e será tão real quanto qualquer outro fenômeno que existe apenas através de projeção mental, e eu projeto fora de mim um estado de consciência que existe dentro de mim.

8. Na realidade, todo ser vivo está em contato com todos os ritmos e harmonias de todas as energias de seu universo: o meio deste contato é, é claro, a mesma energia contida por este ser vivo particular, e nada separa este estado energético dentro de um ser vivo individual da energia na qual ele está imerso, se não a presença cerebral, como é o caso com o homem, e o animal não perde este contato, pois ainda não está de posse desta superioridade mental, e falamos de instinto mas falhamos em considerar que este contato pertence à verdadeira fonte da magia natural, e o poder real cabe a quem pode conscientemente recuperar este estado conhecido como instintivo, e este poder é raro, porque negligenciamos fazer o que é necessário para adquiri-lo, e, no entanto, ele pode responder ao chamado, em outras palavras, à prece, à convocação que nos incita a estabelecer uma harmonia com a energia da Natureza; e quando esta energia tem um nome funcional conhecido, pode-se dizer como no antigo Egito: invocar o Neter, e, de modo bastante tolo, tratamos isto como superstição.

9. É essencial compreender profundamente o que a palavra Neter significa, e vimos que em cada mês de cada período sazonal do ano, cada hora do dia tem seu Neter, porque cada uma destas horas tem seu próprio caráter, e sabe-se que a ipomeia azul floresce ao nascer do sol e se fecha ao meio-dia como a flor de lótus, e isto é observado mas não compreendido, e mais facilmente compreendido é o fato de que certos frutos requerem o sol da tarde para amadurecer e colorir, e aqui a observação pode incidir sobre o fenômeno vivo, e uma jovem pimenteira, por exemplo, inclina-se para o sol ardente da manhã, que difere do sol cozedor da tarde, e, nestes casos, há um produto visível e tangível, com a luz solar como causa visível e perceptível: estes fatos são, portanto, racionais.

10. No que concerne ao fenômeno vital na Natureza, tiraremos a conclusão de que existe uma relação entre o fruto, por exemplo, seu sabor, e o sol de seu amadurecimento, e, para a pimenteira, entre o fogo da pimenta e o fogo do sol, e há uma harmonia em sua natureza.

11. Se um bom jardineiro planta sua couve-flor no dia da lua cheia, e um mau jardineiro as planta na lua nova, o primeiro terá couves-flores ricas e brancas e o segundo colherá apenas plantas atrofiadas, e é suficiente tentar isto para prová-lo, e assim é para tudo o que cresce e vive, e por que estes efeitos, raios diretos da luz solar ou raios indiretos refletidos pela lua, certamente, mas por uma razão bastante outra, menos material, também: a harmonia cósmica, e razões puramente materiais não explicam mais por que a estação, mesmo o mês e a data precisa, devem ser levados em conta para os melhores resultados: influências cósmicas invisíveis entram em jogo, e, após muitas experiências, podemos afirmar que estas influências desempenham um papel predominante.

12. Não podemos aqui entrar no detalhe que chega ao ponto de rotular a influência de cada hora, e é suficiente perceber que todo momento essencial pode de fato ser designado por um nome: o nome de um Neter, e, na história de toda a ciência sagrada, o nome sempre desempenhou um papel preponderante, e o conhecimento deste nome, diz o Livro dos Mortos egípcio, é indispensável para cruzar os portões do Duat, o mundo do céu transposto, o submundo, e conhecer o nome do Neter significa conhecer sua atividade particular, porque o Neter é um princípio funcional e não um deus, como o costume popular o conceberia, seja judaico, grego ou cristão.

13. Na Gênese, Moisés faz o ainda andrógino Adão caminhar pelo paraíso terrestre, ou manifesto, para que ele possa dar um nome a cada coisa, e, de fato, este Adão, criado à imagem de Deus, conhece todas as funções, todas as harmonias do universo.

14. Que estes princípios tenham sido humanizados para e pelo povo é compreensível, mas aqui devemos esclarecer o significado mais profundo destes problemas, e a simbólica do retábulo de Isenheim fornece um exemplo de como as ideias podem ser invertidas: esta simbólica, incorporando certas virtudes em Santo Antônio, supostamente representa um episódio de sua vida quando sua santidade foi revelada por poderes prodigiosos, e, na verdade, estas imagens simbolizam certas funções naturais, certas influências, isto é, um certo Neter dado forma humana, e como de outro modo, senão através destas personificações, seria possível a pessoas ignorantes transmitir verdades essenciais de caráter metafísico, e deve-se saber desconsiderar o veículo da ideia a fim de considerar apenas sua motivação, e o verdadeiro nome do Neter é a função que ele encarna, e, subconscientemente, além disso, é assim que o instinto de um povo o apreende, e isso os leva a imaginar o Neter de uma montanha, um vale, um rio, ou de qualquer outro objeto ou fenômeno que impressione sua natureza emocional.

15. O Neter está necessariamente ligado ao meio em que atua: coincidência, contradição ou interferência podem ocorrer em sua evocação com referência a este meio, e de que maneira esta invocação ou prece pode atuar sobre o Neter, como pode afetar uma função específica bem definida, quem invoca, quem reza, não é o ser humano, guiado por seu desejo, seu desespero, seu medo ou cobiça, e, se, por exemplo, alguém que sofre muito, como o homem nas garras do Fogo de Santo Antônio evocado pela simbólica acima mencionada, reza a Santo Antônio pela recuperação, há apenas uma condição sob a qual o milagre ocorrerá: ela exige fé real, desde que o suplicante seja capaz de experimentá-la, porque o espírito é todo-poderoso sobre o corpo, e digo fé real, pois se fosse uma questão de crença, não importa quão firme, a dúvida subconsciente seria sempre mais poderosa que essa falsa fé, e o que é chamado de crença é mental e, portanto, é uma falsa fé, e o poder curativo de Santo Antônio, depictado nesta simbólica, é de outra espécie, e consiste em aplicar o significado deste Neter, sua significação como atividade na harmonia cósmica, e isto os discípulos de Antônio, os Antoninos de Isenheim, sabiam como realizar.

16. Quando se fala de harmonia, é sempre a música que primeiro vem à mente, e, através do sentido da audição, a música é certamente a manifestação mais tangível deste fenômeno misterioso, mas também há harmonia em qualquer complexo material, energético ou funcional em geral, e, por exemplo, há uma possibilidade de harmonia entre a doença típica de um país e a flora e fauna desse mesmo país, e o meio vital produz plantas ou vida animal de natureza semelhante, e, consequentemente, como no caso de um distúrbio vital ser causado pelo meio vital, este último oferecerá substâncias capazes de causar bem como de curar esta moléstia, porque toda ação contém sua reação, e aqui as datas de vitalização devem ser conhecidas, pois influenciam os efeitos ativos ou reativos.

17. Estas datas são apenas disposições cósmicas, arranjos planetários e estelares em relação aos movimentos de nossa terra, e esta é a junção da maior atividade harmônica, mas, se há momentos harmoniosos, há necessariamente desarmonias também, e é a grande maravilha do entendimento humano que ele possa averiguar diretamente o efeito destas leis que produzem o que é conhecido na música como acordes perfeitos e de disposições segundo diferentes tonalidades.

18. É uma interpretação errônea da astrologia opinar que forças especiais emanam dos planetas e das estrelas, e o sol e a lua são fontes de emanação direta, mas os planetas nada nos transmitem deste modo, e tudo no universo se move e, por essa razão, há constante modificação no arranjo dos corpos celestes e em sua relação recíproca, e as forças que controlam estes movimentos criam estas relações através de arranjos harmoniosos ou desarmoniosos; estas forças são os poderes primitivos conhecidos por nossa ciência física em sua manifestação material, e qualquer um que tenha observado o movimento browniano de corpúsculos em um meio coloidal sabe que nenhuma partícula, estrela ou planeta, jamais cai sobre outra, não importa qual seja sua velocidade, enquanto o meio viscoso subsistir, e toda partícula, em virtude de sua constituição, tem uma polaridade, e, ao se aproximarem umas das outras, as partículas se repelem, e esta é uma vida energética primitiva que, com a afinidade química natural, compele a ordem cósmica, seja de uma gota de líquido coloidal ou de nebulosas nos céus estrelados.

19. Harmonia é uma potência que podemos definir geometricamente, mas não podemos compreender a razão de sua existência lógica; digo geometricamente na acepção matemática, embora nossos sentidos sejam capazes de selecionar o que é harmonioso ou desarmonioso: através do ouvido, o sentido mais puramente direto, através do olho que exige julgamento mental, também através do olfato e através do gosto combinado com o olfato.

20. Consequentemente, por meio do poder da verdadeira fé, através do verdadeiro significado do Neter e de sua evocação, e através da verdadeira situação harmônica, magia e medicina tornam-se acessíveis e deixam de ser as superstições e fantasmas que o julgamento superficial as faria ser.

21. O esclarecimento do uso de palavras mágicas e fórmulas mágicas completará nossas reflexões neste domínio.

22. O sentido literal das palavras não pode ter eficácia mágica a menos que seja pelo poder da sugestão, e relacionada a este problema está a questão frequentemente formulada: existe algo como uma língua sagrada.

23. O Logos do Evangelho segundo João é um termo que tem muitos significados: Palavra, Intelecto, Razão e outros, e é geralmente, e especialmente na literatura, tomado como significando palavra, verbum, mas seria mais exato relacioná-lo ao termo tecelagem em seu sentido simbólico tradicional, e ele representa a interseção de noções complementares, como no ofício da tecelagem onde a interseção dá forma a dois fios que por si mesmos não podem ser situados, e, tomado nesta acepção de tecelagem, o termo Logos no Evangelho de João na verdade contém em si a significação daquela frase circular: a manifestação ou obra divina da criação bem como a imanência do Criador desta obra, e a palavra não deve ser considerada mágica, mas a ação que ela implica é a ação mágica por excelência.

24. Língua sagrada ou mágica não deve ser entendida como uma sucessão de termos com significados definidos, e, na verdade, a pronúncia de cada som da língua põe em ação nervos e respirações muito precisos, e a excitação de certos centros nervosos bem como a ação da respiração sobre os chakras, tais efeitos fisiológicos são evocados pela enunciação de certas letras ou palavras que não fazem sentido em si mesmas.

25. Os textos faraônicos são ricos em exemplos de ladainhas desempenhando um papel mágico através da repetição de sons em palavras e através de jogos de palavras, e as escritas hieroglíficas nos permitem confirmar isto, embora sua transcrição para nossa língua seja impossível, já que a pronúncia desta língua é desconhecida, e, no entanto, ainda era uma língua viva até os primeiros séculos de nossa era; Asclépio, entre outros, numa avaliação cruel do idioma grego, afirma a existência deste efeito mágico das palavras da língua dos faraós, e uma carta de Asclépio ao rei Ammon abre com a recomendação formal de que um importante escrito não seja traduzido para o grego por medo de que a elocução arrogante dos gregos, com sua falta de nervo e o que se pode chamar de suas falsas graças, possa empalidecer e erradicar a profundidade, a solidez e a virtude eficaz do vocábulo de nossa língua egípcia, porque os gregos, ó Rei, têm apenas discursos vazios bons para produzir demonstrações, e nisso reside toda a filosofia dos gregos, um clamor de palavras, e, quanto a nós, não usamos palavras simples, mas sons todos cheios de poder.