BREUIL, Paul. Zarathoustra: Zoroastre et la transfiguration du monde. Paris: Payot, 1978.

• Embora as Gathas sejam mudas sobre a origem ontológica do futuro Mau Espírito, Ahra Mainyu, duas indicações preciosas permitem tirar conclusões: no Yasna 30, verso 3, o termo yema, traduzido por gêmeo, que estabelece um vínculo fraternal entre os dois Espíritos pelo menos na origem, e a noção de escolha que designa a iniciativa dos dois Espíritos, indicando que foi por livre escolha que um deles afundou numa natureza tenebrosa.

  • O zervanismo transpôs o termo gêmeo para Ahura Mazda e Ahra Mainyu, estabelecendo um dualismo direto entre Deus e o Adversário.
  • A definição mesma de escolha implica, junto com a liberdade, o conhecimento das coisas entre as quais o sujeito vai expressar uma preferência, de modo que, antes de seu escolha catastrófico, Ahra Mainyu possuía uma bipolaridade que lhe permitia escolher.

• Se Deus é absoluto e nada pode vir à existência sem ele, ele se encontra na origem do Espírito que escolherá mal, assim como está na origem do Spenta Mainyu que escolherá bem, mas Ahura Mazda sendo puro de todo mal, este surge pela única ausência de Deus na psicologia do Espírito que dele se afasta para voltar-se para o contrário eterno, mas passivo, do Senhor da Sabedoria e da Luz: a torpor e a negrura das trevas.

  • As trevas, sendo nada de vida e de luz, tornam-se ativas apenas ao projetar sua sombra sobre um princípio vivo que, sozinho, pode trazer à vida as trevas por sua ação negativa e deletéria.
  • Sem admitir a origem divina de Ahra Mainyu antes do mau escolha de seu livre-arbítrio, permanece-se no mistério insolúvel da eternidade do Princípio mau, e Deus deixa de ser o Absoluto e o autor todo-poderoso de toda vida, caindo-se no insondável dualismo formal que nem o gnosticismo clássico nem o maniqueísmo puderam resolver senão postulando a coeternidade de Deus e do Príncipe das trevas.

• Com o problema da escolha colocado na origem do mal pelas Gathas, pode-se admitir que Ahra Mainyu conserva, por sua origem, os elementos divinos sem os quais não existiria, e que serão utilizados a serviço de seus maus desígnios, como o sangue circula tanto no corpo dos bons quanto dos maus.

  • O paradoxo desaparece porque é justamente a partir dos elementos de vida divina dominados pela vontade tenebrosa de Ahra Mainyu que o Spenta Mainyu, o Espírito Santo, vai poder agir apoiando-se em elementos que ele próprio detém em estado puro, como um judoca perfeito sabe utilizar a força do adversário em seu proveito.
  • Ahra Mainyu carregou para a armadilha da criação o que o perderia a longo prazo e que salvaria, apesar dele, seus elementos luminosos, como olhos que permanecem visão em potência enquanto estão nas trevas e aguardam o Sol de Deus, mas que uma luz demasiado intensa surgindo cedo demais os cegaria, pois esqueceram a claridade do Fogo divino, como no mito da caverna de Platão.

• A grande sabedoria divina consiste em utilizar os princípios de vida carregados pelo Espírito Mau como outros tantos despertares possíveis ao apelo repetido de sua Fonte original, permanecendo Ahura Mazda sempre o único a dominar realmente a situação, pois Ohrmazd conhece a existência de seu adversário Ahriman, que ignora a de Ohrmazd e erra na sombra.

  • De Ahriman decorre tudo o que se qualifica de mau e de mal: o finito em relação ao Infinito, a ignorância, a ilusão, a torpor, o egocentrismo, a imperfeição, a inconsciência, o engano.
  • Todas essas são consequências da natureza limitada de uma Entidade que, tendo rompido com a natureza divina ilimitada, só sabe opor-lhe uma colossal inércia exteriorizada na criação misturada pela morte, a doença, o sofrimento, a crueldade, o orgulho e a mentira.
  • O homem é arrastado pela corrente demoníaca e só pode sair dela por uma reação de consciência às forças cegas e instintivas que motivam suas paixões e atos irreflexivos, sendo que cada boa ação causa um fracasso à potência ahrimaniana e cada má ação reconduz o mau escolha original.

• Não se trata aqui de um pecado original cometido por um homem, Adão, e remido por um único homem, Jesus Cristo: o homem é, como o animal, apenas a vítima trágica do mau escolha de uma Entidade superior, mas desempenha um papel de salvador considerável, retomado pelo maniqueísmo, pois cada boa ideia, palavra e ação purifica o mundo e introduz nele um pouco da natureza divina.

  • A encarnação não é o fato de um único homem, mas a consequência permanente dos atos humanos que servem a um ou ao outro dos dois Espíritos.
  • Isso se articula com a crença iraniana de que o homem, portando em si a marca do macrocosmo, pode salvar este por um melhor conhecimento de sua própria natureza e do valor axiológico de suas ações, tal como proclamou o oráculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo, e conhecerás o universo e os Deuses.
  • A ideia zoroastriana do mau escolha será traduzida de diversas maneiras na literatura religiosa posterior.