1.6 Moral
Moral. — Imortalidade da alma. — Transmigração
1. Os árias védicos, dado seu aparente estado de civilização, deviam conhecer e praticar ao menos os quatro ou cinco princípios morais sem os quais nenhuma sociedade pode existir, mas o Rig-Veda, por seu caráter inteiramente ritual e litúrgico, nada informa a esse respeito, e, embora certos deuses, sobretudo Varuna e Rudra, vigiem as ações humanas, punam, recompensem e perdoem os pecados, os crimes ou ofensas que provocam sua cólera não são propriamente transgressões morais, mas antes erros, omissões e negligências rituais, talvez simples pronúncias defeituosas que tornam ineficazes e até voltam contra o suplicante as fórmulas sagradas, mantras, de que uma única sílaba não tenha sido proferida com a acentuação imposta pela liturgia, como se pode presumir dos hinos frequentemente citados como prova do papel moral de Varuna.
2. Nesses hinos, o suplicante busca compreender o pecado pelo qual Varuna lhe quer mal, segundo a resposta unânime dos sábios consultados, pergunta qual grande falta motiva a intenção do deus de matar seu adorador e amigo, promete acorrer com adoração uma vez livre do pecado, pede libertação dos pecados dos pais e dos próprios, perdão para Vasishtha como para quem roubou gado para comer e soltura como a de um bezerro preso, atribuindo o desvio não à vontade, mas a alguma sedução, como o vinho, a cólera, a paixão dos dados e a inconsciência, já que o mais forte arrasta o mais fraco e até o sono é ocasião de pecado, e em outro hino implora ao rei Varuna que não o faça ir à morada da terra, roga clemência e misericórdia enquanto caminha trêmulo como um odre inflado, alegando ter pecado por falta de força e ter sido acabrunhado pela sede mesmo no meio das águas, e pede perdão por qualquer ofensa cometida contra o povo do céu e por qualquer violação inconsciente das leis divinas.
3. Nada nesses hinos indica a natureza do pecado cuja remissão se pede, e, na ausência de qualquer alusão a prescrições morais, parece tratar-se de pecado litúrgico, e, como os demais textos do gênero não são mais explícitos, conclui-se que nessa época a moral propriamente dita não existia na religião.
4. A questão igualmente controversa da crença védica na imortalidade da alma depende de outra prévia, a da natureza atribuída à alma, insolúvel por terem os filósofos indianos discutido até hoje se se trata do sopro vital, atman, do espírito, manas, do entendimento, da consciência ou da memória, e, entendida como sobrevivência da personalidade ou do ego após a morte, parece resolvida afirmativamente pelos textos sobre os Pitris ou ancestrais, segundo os quais os mortos seguem dois caminhos, o dos deuses, Devayana, e o dos ancestrais, Pitriyana, conforme os méritos adquiridos pelo fervor de suas austeridades, embora se possa perguntar se se trata de mortos verdadeiros ou de elementos mortos do sacrifício, dada a oposição entre a via dos deuses, que leva ao céu, e a dos Pitris, que parece conduzir às regiões tenebrosas de Yama, e dada a situação meridional atribuída à morada dos Pitris, já que na região ardente do sul se encontra o mundo ou céu de Agni, o que favorece sua assimilação aos fogos apagados, enquanto os sacrifícios fúnebres, sraddha, realizados na morte, nos aniversários do falecimento ou diariamente ao fim de cada Sandhya, implicam a crença na sobrevivência de uma parte mais ou menos etérea ou material do indivíduo, sobrevivência à qual seria perigoso atribuir caráter de imortalidade, sendo mais exato falar de uma nova existência do ego do defunto no outro mundo, cuja felicidade e duração dependem dos sacrifícios oferecidos por seus descendentes, de modo que os ancestrais negligenciados ou de posteridade extinta sofrem uma segunda morte por inanição, desta vez definitiva.
5. Não se encontra nos Vedas nenhum dado preciso sobre a transmigração ou metempsicose, que se tornará mais tarde a base fundamental de todo o sistema escatológico do bramanismo e da teoria da retribuição dos atos, ainda que os Vedas sejam tidos como fonte e reservatório de todas as verdades, conhecimentos e leis e que os brâmanes sejam peritos em extrair deles a sanção de todos os seus usos e preconceitos, e é apenas nos Brahmanas e nas Upanixades que o dogma fundamental da transmigração começa a despontar e a afirmar-se.