folktale:zipes:bms:politica-contos
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| + | ====== Força faz o direito ====== | ||
| + | // | ||
| + | * A pergunta inicial: o que contos encantadores têm a ver com política? | ||
| + | * Os contos sobre fadas, reis, camponeses, etc., parecem obliterar sua base histórica e social real, abandonando-nos a um reino harmonioso sem conflito de classes | ||
| + | * No entanto, uma releitura com história em mente revela que esses contos estão repletos de lutas de poder por reinos, governo legítimo, dinheiro, mulheres, crianças e terra | ||
| + | * Seu verdadeiro " | ||
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| + | * A necessidade de romper o encanto da produção de mercadorias para compreender os contos | ||
| + | * O significado dos contos de fadas só pode ser plenamente compreendido se o encanto mágico da produção de mercadorias for quebrado | ||
| + | * O impulso político e utópico das narrativas deve ser relacionado com as forças socio-históricas que primeiro as distinguiram como uma forma popular pré-capitalista (// | ||
| + | * Essas forças depois deram origem, primeiro na França e depois na Alemanha no final do século XVIII, a uma forma de arte burguesa (// | ||
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| + | * O foco na Alemanha dos séculos XVIII e XIX para dissipar noções falsas | ||
| + | * Como carecemos de uma história adequada do período de transição e as tradições têm desenvolvimentos nacionais únicos, limito a discussão à política dos contos na Alemanha durante os séculos XVIII e início do XIX | ||
| + | * Essa perspectiva é vital por sua dupla função: permite maior insight sobre as forças históricas que influenciaram a formação desses gêneros e fornece uma base para revisar teorias que não consideraram suas próprias premissas em termos políticos | ||
| + | * A política nos contos está integralmente ligada à sua recepção no "era uma vez" e no aqui e agora | ||
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| + | * A negligência da conexão sócio-política na pesquisa acadêmica | ||
| + | * Com exceção de alguns críticos europeus, poucos se preocuparam em explicar a conexão sócio-política entre o conto popular e o conto de fadas | ||
| + | * A maioria da pesquisa foi conduzida na área do conto popular com forte ênfase em métodos antropológicos, | ||
| + | * Diferentes escolas (finlandesa, | ||
| + | * A omissão da política mesmo nas teorias de performance e ensino do folclore | ||
| + | * Mesmo seguidores da teoria da performance, | ||
| + | * A publicação recente //Teaching Oral Traditions// | ||
| + | * Apenas nos últimos vinte anos historiadores, | ||
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| + | * A influência duradoura dos contos e a amnésia histórica contemporânea | ||
| + | * A influência dos contos não diminuiu; eles continuam a exercer uma força extraordinária sobre nossas vidas reais e imaginárias | ||
| + | * No entanto, nossa compreensão permanece limitada e foi colorida por uma indústria cultural que gerou um monopólio Disney deste material | ||
| + | * Um exemplo comum de como nossa noção de contos de fadas se tornou " | ||
| + | * Esta amnésia histórica e social é um problema mundial | ||
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| + | * A tese: relocalizar as origens históricas na política e luta de classes | ||
| + | * Ao relocalizar as origens históricas dos contos na política e na luta de classes, a essência de sua durabilidade e vitalidade se tornará mais clara | ||
| + | * Sua magia será vista como parte do impulso imaginativo e racional da humanidade para criar novos mundos que permitam o desenvolvimento autônomo total das qualidades humanas | ||
| + | * O impulso utópico tem sua base concreta; a magia (se é magia) está em mostrar às pessoas e criaturas o que elas realmente são e o que são realisticamente capazes de realizar | ||
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| + | * Origem e conotações sociais dos termos // | ||
| + | * O termo // | ||
| + | * Em inglês, "fairy tale" emana do francês //conte de fées// e é de uso moderno comparativamente; | ||
| + | * Usar "fairy tale" para // | ||
| + | * A entrada do termo durante um momento histórico específico e sua carga ideológica | ||
| + | * O termo entrou na língua em uma conjuntura histórica particular; nas histórias de escritoras do final do século XVII, as fadas eram representantes simbólicos do poder feminino em oposição ao Rei Luís XIV e à Igreja | ||
| + | * Todo o poder em seus contos residia nas fadas arbitrárias e excêntricas; | ||
| + | * Gradualmente, | ||
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| + | * A separação ideológica entre cultura " | ||
| + | * Não é por acaso que os termos entram nas línguas inglesa e francesa nos séculos XVII e XVIII para indicar a separação ideológica entre cultura " | ||
| + | * No feudalismo, as classes dominantes aceitavam a narração de histórias para distração, | ||
| + | * Como os elementos imaginativos de conflito de classe e rebelião nos contos populares pré-capitalistas iam contra os princípios do racionalismo e utilitarismo burguês, eles tiveram que ser suprimidos ou feitos parecer irrelevantes | ||
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| + | * O caso de estudo alemão: o espírito da // | ||
| + | * Dado o espírito do Iluminismo, que buscava promover uma revolução educacional, | ||
| + | * No entanto, a ideia de educação para o povo (// | ||
| + | * A solução foi o conceito de um " | ||
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| + | * Os controles de censura sobre os contos populares no século XVIII | ||
| + | * Os controles foram colocados não apenas nos contos populares, mas em todas as formas literárias que apelavam à imaginação e poderiam agitar impulsos rebeldes | ||
| + | * Os contos populares foram predominantemente censurados de duas maneiras: | ||
| + | * 1. Não foram publicados e circulados em sua forma original como contados pelos narradores das classes baixas; os Irmãos Grimm fizeram a primeira tentativa nesse sentido, mas ainda editaram e estilizaram os contos | ||
| + | * 2. Em vez de contos populares, os jornais, semanais, anuários e antologias foram preenchidos com histórias didáticas, fábulas, anedotas, homilias e sermões que visavam santificar os interesses da classe média emergente | ||
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| + | * A marginalização do conto popular como arte inferior (// | ||
| + | * Como a burguesia gradualmente se solidificou como classe, o conto popular começou a ser visto com suspeita e rotulado como arte inferior devido à sua suposta vulgaridade e falta de moral | ||
| + | * Ele pertencia às classes baixas analfabetas e não continha um ethos burguês | ||
| + | * Em seu lugar, escritores burgueses produziram industriosamente contos didáticos que pregavam como se conduzir em conformidade com as leis e costumes de sua classe social e estado | ||
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| + | * A recuperação do conto popular por uma minoria de escritores burgueses | ||
| + | * No entanto, certos escritores da classe burguesa, como Wieland, Musäus, Naubert e Mozart, viram o conto popular como parte de uma herança nacional que tinha que ser recuperada | ||
| + | * Uma segunda onda, os românticos, | ||
| + | * O desenvolvimento duplo no final do século XVIII | ||
| + | * 1. A designação gradual do conto popular como arte inferior por públicos burgueses que se " | ||
| + | * 2. Uma transformação radical do conto popular pelos românticos, | ||
| + | * Os românticos buscaram " | ||
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| + | * A criação do termo // | ||
| + | * O século XIX viu a criação de um novo termo, // | ||
| + | * Usarei "fairy tale" como tradução de // | ||
| + | * O conto popular é parte de uma tradição oral pré-capitalista que expressa os desejos das pessoas de atingir melhores condições de vida através de uma descrição de suas lutas e contradições | ||
| + | * O termo "conto de fadas" é uma cunhagem aristocrática e burguesa e indica o advento de uma nova forma literária que se apropria de elementos do folclore para abordar e criticar as aspirações e necessidades de um público de classe média emergente | ||
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| + | * A distinção adicional entre românticos " | ||
| + | * É vital fazer uma distinção adicional entre aqueles escritores burgueses que " | ||
| + | * Esse potencial estava enraizado na vontade do povo comum de realizar seus objetivos em conflito com seus opressores | ||
| + | * A investigação histórica de Richter e Merkel mostra como a imaginação, | ||
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| + | * A contradição nos contos populares: mudança limitada dentro da estrutura feudal | ||
| + | * Richter e Merkel não investigam os aspectos contraditórios dos elementos fantásticos e emancipatórios no conto popular | ||
| + | * É verdade que a mudança é realizada nos contos, mas essa mudança reflete o desejo das classes baixas de subir no mundo e tomar o poder como monarcas, não necessariamente o desejo de alterar as relações sociais | ||
| + | * Os finais de quase todos os contos populares não são apenas emancipatórios, | ||
| + | * Ainda assim, os contos são imagens vívidas das contradições daquele período e vislumbram a necessidade e possibilidade de mudança limitada | ||
| + | |||
| + | * O // | ||
| + | * O // | ||
| + | * Esta foi o período na Alemanha em que os contos se tornaram de interesse geral; eles foram gradualmente coletados e registrados no século XIX, com grandes debates sobre o que constituía um conto popular " | ||
| + | * Pesquisa demonstra que os colecionadores buscavam recapturar o " | ||
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| + | * O tema central de todos os contos populares: "a força faz o direito" | ||
| + | * O mundo do conto popular é habitado em grande parte por reis, rainhas, príncipes, camponeses, animais e criaturas sobrenaturais, | ||
| + | * O foco está na luta de classes e competição pelo poder entre os próprios aristocratas e entre o campesinato e a aristocracia | ||
| + | * Daí o tema central: "a força faz o direito" | ||
| + | * É por isso que o povo (//das Volk//) eram os portadores dos contos: o // | ||
| + | * A forma narrativa como reflexo das limitações da vida feudal | ||
| + | * A maneira de retratar, como Max Lüthi mostrou, é direta, clara, paratática e unidimensional em sua perspectiva narrativa | ||
| + | * Esta posição narrativa reflete as limitações da vida feudal, onde alternativas à própria situação eram extremamente limitadas | ||
| + | * Não há menção a outro mundo; apenas um lado dos personagens e condições de vida é descrito | ||
| + | * Tudo está confinado a um reino sem moral, onde classe e poder determinam as relações sociais | ||
| + | |||
| + | * A magia como ruptura metafórica dos confins feudais | ||
| + | * A magia e o milagre servem para romper os confins feudais e representar metaforicamente os desejos conscientes e inconscientes das classes baixas | ||
| + | * No processo, o poder assume uma qualidade moral; o mundo invertido do conto de fadas é uma crítica da realidade ossificada e sugere que a transformemos | ||
| + | * O fato de o povo, como portador dos contos, não buscar explicitamente uma revolução total das relações sociais não minimiza o aspecto radical e utópico na representação imaginativa do conflito de classe | ||
| + | * O impulso e a crítica da " | ||
| + | |||
| + | * A análise política de dois contos dos Irmãos Grimm | ||
| + | * "How Six Made Their Way in the World" (Como Seis Fizeram Seu Caminho no Mundo) e " | ||
| + | * No primeiro, os elementos da luta de classes são mais aparentes e todo o sistema feudal é colocado em questão; um soldado comum, mal pago e demitido por um rei, busca vingança com a ajuda de camponeses com poderes extraordinários | ||
| + | * O tema reflete um problema social de extrema preocupação para as classes baixas no século XVIII: o tratamento miserável dos soldados comuns pelos exércitos permanentes | ||
| + | * As habilidades milagrosas são simbólicas das qualidades reais ocultas que as pessoas possuem; quando usadas para atingir justiça, o povo é invencível | ||
| + | * " | ||
| + | * A perspectiva é plebeia; um lenhador, incapaz de alimentar sua família, abandona os filhos, que são quase devorados por uma bruxa, mas usam sua engenhosidade para matá-la | ||
| + | * A luta é contra a pobreza e contra bruxas que têm casas de comida e tesouros escondidos; os elementos imaginativos tinham significados específicos para um público camponês | ||
| + | * As fomes e guerras do final do século XVIII levaram à pobreza generalizada, | ||
| + | * A bruxa (como parasita) pode ser vista como representante de todo o sistema feudal ou da ganância e brutalidade da aristocracia | ||
| + | * A objetivação do conflito e a compreensão das forças sociais | ||
| + | * É importante notar que as crianças não se voltam contra seu pai ou madrasta; elas compreendem relutantemente a situação que força seus pais a agir como agem | ||
| + | * Elas entendem as forças sociais como responsáveis por sua situação e não as personalizam vendo seus pais como inimigos | ||
| + | * A objetivação do conto é significativa; | ||
| + | |||
| + | * A transição para o // | ||
| + | * Durante o período de transição do feudalismo para o capitalismo na Alemanha, outra forma de arte, o // | ||
| + | * Esse conto de fadas pode ser chamado de burguesificação do conto popular, tanto como narrativa curta quanto como drama | ||
| + | * Desde o início, o conto de fadas derivou sua perspectiva das preocupações sócio-políticas dos respectivos autores | ||
| + | * A " | ||
| + | * Não foi até a década de 1790, com Goethe e os românticos, | ||
| + | * Característico do conto é a ênfase no conflito de classes envolvendo segmentos progressistas da burguesia contra elementos mais conservadores | ||
| + | * O novo herói não é mais um príncipe ou camponês, mas um protagonista burguês, geralmente um artista, o indivíduo criativo, em busca de um "novo mundo" onde possa desenvolver e desfrutar seus talentos | ||
| + | * A busca não é mais por riqueza e status social (embora a luta de classes esteja envolvida), mas por uma mudança nas relações sociais e um milênio | ||
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| + | * A forma do // | ||
| + | * Enquanto o mundo absolutista do conto popular sempre permanece intacto, o conto de fadas registra o colapso de uma estrutura mundial antiga, o caos, a confusão e o esforço para atingir um novo mundo | ||
| + | * Em sua forma, o conto de fadas é multidimensional, | ||
| + | * Esse modo complexo de representação reflete uma mudança na sociedade onde novas perspectivas e estilos de vida eram mais acessíveis e foram apropriados pelas classes médias | ||
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| + | * O conto de fadas como expressão dos elementos progressistas da burguesia | ||
| + | * Como expressão dos elementos progressistas da burguesia no capitalismo inicial, o conto de fadas, tanto na forma quanto no conteúdo, valoriza altamente a liberdade do indivíduo criativo | ||
| + | * Ele se opõe à crescente mecanização da vida e à alienação causada pelo capitalismo e implica que os seres humanos devem dominar tanto seus próprios talentos quanto o tempo para criar um novo mundo onde reine o humanismo, não a harmonia | ||
| + | * Atitudes anticapitalistas são frequentes nos contos de fadas de Brentano, Eichendorff, | ||
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| + | * O exemplo paradigmático de E.T.A. Hoffmann: "Der goldene Topf" | ||
| + | * Com "O Pote de Ouro" (1814), subtitulado "Um conto dos novos tempos", | ||
| + | * O enredo segue o estudante Anselmus, preparado para se tornar conselheiro privado, que se apaixona pela serpente Serpentina e descobre seus poderes criativos como escritor | ||
| + | * Ele entra em conflito com funcionários que querem que ele se case com Veronika, se estabeleça como conselheiro e leve uma vida burguesa ordenada e útil | ||
| + | * Uma grande batalha entre as forças do racionalismo/ | ||
| + | * A luta contra a socialização desumanizante e os valores de mercado | ||
| + | * A luta é claramente contra um processo de socialização que quer drenar o indivíduo de suas qualidades criativas e críticas para o lucro de uma classe dominante | ||
| + | * O próprio início do conto envolve Anselmus derrubando uma cesta de maçãs e bolos postos à venda pela bruxa — esse choque, descrito como acidental, acaba sendo o principal conflito dramático: mercado versus valores humanos | ||
| + | * Hoffmann argumenta que intelectuais e artistas da própria classe burguesa devem se recusar a participar de um processo sócio-econômico degradante e devem defender outro mundo | ||
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| + | * Reavaliação do romantismo: não fuga, mas crítica social imaginativa | ||
| + | * Os românticos e seus contos de fadas foram muitas vezes mal interpretados como tendo iniciado o irracionalismo e uma literatura de fuga e fantasia | ||
| + | * Não é importante julgar se eram decadentes e irracionais, | ||
| + | * Ao desenvolver o conto de fadas, eles estavam continuando uma tradição popular que queriam dotar de suas próprias aspirações e interesses de classe | ||
| + | * Especificamente, | ||
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| + | * O conto de fadas como forma nacional característica de crítica e esperança | ||
| + | * O conto de fadas muda e questiona os limites da mudança em uma sociedade conservadora; | ||
| + | * Em sua franqueza e uso imaginativo do folclore, o conto de fadas se prova uma forma nacional característica, | ||
| + | * Não é por acaso que quase todos os escritores estabelecidos e respeitáveis dos séculos XIX e XX recorreram ao conto de fadas não apenas para buscar refúgio da miséria alemã, mas para comentá-la e sugerir que a mudança é possível na realidade | ||
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| + | * A razão da atração contínua dos contos: quebrar o encanto opressivo da realidade | ||
| + | * Em transcender os limites e romper os confins de sua própria sociedade com a magia, os contos de fadas fornecem insight sobre como o processo de racionalização dos sistemas socioeconômicos exploradores precisa e pode ser humanizado | ||
| + | * Daí a razão da atração contínua dos contos populares e de fadas: quebrar o encanto mágico nos reinos de fadas significa quebrar a dominação mágica que opressores e máquinas parecem ter sobre nós em nossa realidade cotidiana | ||
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