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====== Murty – Prefácio ao Comentário ao Bhagavad-Gita de Abhinavagupta ======

Pratyabhijnā significa o reconhecimento de si mesmo como Shiva (O Bom, o Auspicioso, personificado), senhor do Universo (svātmāpi viśveśvarah), por meio do ensinamento do guru. Shiva é a única Realidade. Ele é completamente livre e é capaz de agir. O mundo ou nesciência é Sua forma livremente assumida. A partir de Seu livre-arbítrio e tendo a si mesmo como única base, ele desdobra o universo. Não há causa material ou outra base para o mundo. Consciência, bem-aventurança (liberdade, independência), vontade, conhecimento e capacidade (de assumir todas as formas) — esses são os cinco poderes principais de Śiva. A criação (srsti), o sustento (sthiti), a destruição (samhāra), o obscurecimento (tirodhāna) e a graça (anugraha) constituem Sua atividade quíntupla (pancakrtya). O mundo é um reflexo Dele. Assim como os reflexos em um espelho não são diferentes do espelho, mas parecem ser diferentes, o mundo da multiplicidade refletido em Shiva, embora não seja diferente, parece ser diferente. Mas, ao contrário do reflexo em um espelho, o reflexo do mundo não tem um original. Devido ao poder de liberdade de Shiva (independência completa), o reflexo do mundo é projetado sem nenhum original. Portanto, todos os seres conscientes e coisas inconscientes são meros reflexos. O mundo, sendo um lampejo do poder da consciência de Shiva (cit śakti), é real. A libertação é a obtenção da própria consciência e bem-aventurança (cidānandalābha), atravessando os véus da ignorância, um estado de harmonia ou equilíbrio divino (sāmarasya), no qual o eu percebe que é o Si supremo; e, ainda assim, com base nesse advaita, o primeiro continua a ter devoção amorosa pelo segundo, como fez anteriormente com base no dvaita.

Os pensadores dessa escola apontam que sua diferença em relação à Vedanta consiste no seguinte: O Senhor, que é da natureza da Consciência, está constantemente engajado em uma atividade quíntupla. Siva é o substrato e o único possuidor de infinitos poderes, que constituem Sua própria natureza; portanto, Ele é diferente do Brahman insensível, impotente e quiescente do Vedanta. O mundo não é de modo algum diferente da Consciência, pois é a Consciência pura e livre que se manifesta como o mundo da multiplicidade infinita. O poder é a liberdade da Consciência.

A própria consciência, a lógica e as escrituras estabelecem que a natureza do eu é da forma do Senhor supremo. A liberação é a manifestação do próprio poder por meio da destruição do nó da ignorância e da obtenção do Senhorio Supremo por meio da remoção do senso do ego (abhimana). (do Prefácio do Professor K. Satchidananda Murty ao //Śrimadbhagavadgitā with Gītārthasangraha of Abhinavagupta//)