SPECULUM

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====== Bistami – Ditos 300-349 ======

BistamiD

 	
O servo permanece sábio enquanto é ignorante; mas quando sua ignorância cessa, seu saber desaparece.

 	
Há três tipos de conhecimentos:

 	
O conhecimento das pessoas comuns: é o da servidão e da soberania, da obediência e da infração, do inimigo e do eu.

 	
O conhecimento da elite: é o da honra e da grandeza, do bem-agir e do bem-fazer, do sucesso também.

 	
O conhecimento da elite na elite: é o da intimidade e das confidências, da amabilidade e do apaziguamento, e então é o do coração, do íntimo.

 	
Não precisa ser convidado, ele é Seu conviva para sempre.

 	
Chamei os humanos por cinquenta anos. Ninguém respondeu ao meu chamado. Desviei-me e fui sozinho a Ele. Descobri que eles já estavam com Ele.

 	
Fui posto à prova pelo desfile dos dons: estenderam diante de mim os dons deste mundo: desviei-me deles. Ofereceram-me os dons do além: meu eu foi atraído; mas ele me avisou que eram apenas ilusões: eu os recusei. Constatando que não podiam me enganar, Ele me revelou os dons divinos.

 	Quando ele me fez avistar o domínio da unicidade, repudiei meu eu e fui a Deus. Clamei por Seu socorro:

— Meu Deus, eu Te invoco! Só resta Tu para minha súplica.

Quando Ele soube que minha invocação era sincera e desesperada, inspirou-me a esquecer todo o meu eu, e as criaturas e os reinos. Então me livrei das preocupações e permaneci sem tormento. Não parei de atravessar os reinos um após o outro. Cheguei de novo a eles; eu lhes disse:

— Levantem-se! para eu passar.

Eles se levantaram e eu passei: afastei-me deles. E ele me fez aproximar ainda mais, arranjando um caminho mais próximo do espírito do que do corpo. Ele disse:

— Abû Yazid, todos eles são Minha criação, exceto você.

Eu disse:

— Eu sou Tu e Tu és eu.
 	
Conheça seu Senhor sem conhecer seu eu, a não ser através da visão do coração, e não se deixe enganar pelo que não é Ele.

 	Tal é o testamento espiritual que Abû Yazid destinou ao seu servo e discípulo favorito Abû Mûsa: ele disse:

— Recomendo que você se dedique inteiramente ao seu Senhor, em todos os dias de sua vida. Não desvie seu rosto Dele, nem por um instante. Seus movimentos dependem Dele, você O encontrará necessariamente e se deterá diante Dele, responsável por seus atos. Portanto, arregaçe as mangas e prepare-se para a vida futura. Não seja descuidado; preste atenção; evite a sonolência dos que se distraem; desperte do sono dos aturdidos. Erga-se diante do seu Mestre, manhã e noite. Seja constante em Sua invocação, regular em Seu serviço, benevolente para com Ele. Não provoque ninguém por causa Dele. Seja paciente em caso de calamidade. Aceite Seu julgamento, Seu decreto, Seu poder, a boa escolha para Seu servo; contente-se com Sua graça; esteja certo Dele; creia em Seu encontro; esteja seguro de Sua promessa e de Sua ameaça. Deposite sua confiança no Vivente que não morre. Invoque-O; implore Seu socorro em todos os seus assuntos. Cuidado com Ele enquanto você viver. Fuja das criaturas e refugie-se Nele. Delegue-Lhe todas as coisas.
 	— Abû Mûsa, que arte ensina ‘Abd Rahîm?

— A arte de renunciar ao mundo.

— E qual é a dignidade do mundo para que este doutor sinta a necessidade de expor como renunciá-lo?
 	Abû Yazid saiu à noite com Abû Mûsa. Eles ouviram o guarda cantar alto: “Não há deus senão Deus” e “Deus é Grandioso”. Abû Yazid virou-se para seu companheiro e disse:

— Abû Mûsa!

— Aqui estou!

— Vá até este guarda: pergunte-lhe qual é seu salário pela noite; ofereça-lhe o dobro e diga-lhe para cantar outra coisa: que ele não invoque mais meu Amado com tanta desenvoltura.
 	Abû Yazid disse:

— Os mais velados a Deus são três: o asceta o é por causa de sua renúncia, o orante por causa de suas orações, o sábio por causa de sua ciência.

Ele continuou:

— Pobre asceta, ele veste a roupa da renúncia e corre no rastro de seus irmãos. Se ele soubesse a insignificância do mundo e essa pouca coisa a que ele renuncia! Se ele soubesse qual é seu lugar no mundo entre os ascetas! O asceta é aquele que, ao primeiro olhar, se deixa cativar por Ele e não desvia seu olhar para nenhum outro. Quanto ao orante, é aquele que, em sua oração, vê mais a graça de Deus do que a oração, a qual desaparece na graça. E o sábio! Se ele soubesse que toda a ciência que Deus fez aparecer se resume a uma linha da Tábua! O que ele diria? O que ele sabe dessa ciência? E a que preço de esforços?

E ele disse:

— O sábio é aquele cuja ciência é Deus: ele bebe Nele quando quer, o que quer, sem memória nem livros. Esses três serão dotados de algo no dia do Julgamento.
 	Um homem, entre os poderosos, veio a Abû Yazid e disse:

— Foi-me dado o reino das duas moradas.

— Isso não é nada! São as duas moradas de Iblis.

Quando o homem se ia, Abû Yazid o fez voltar e disse:

— Se você é sincero no que afirma, convoque uma estrela do céu.

Desta vez, o homem ficou.
 	— Abû Yazid, eu atingi o objetivo.

— Qual?

— Ele me concedeu o dom de voar pelos ares e de andar sobre a água.

— Isso conta? Outras criaturas de menor importância fazem o mesmo: os peixes correm sobre a água e os pássaros voam pelos ares. O excelente servo é aquele que abrange todos os reinos em um piscar de olhos.
 	Dois homens chegaram à casa de Abû Yazid. Um deles disse:

— Abû Yazid, vim a você de além de sete mares em menos de uma hora.

Abû Yazid olhou-o quase zangado e disse:

— Nada de extraordinário! Foi-lhe concedida apenas a força motriz das andorinhas.

O segundo homem disse:

— Vim a você de além do levante em menos de um dia.

— Não se iluda! Foi-lhe concedida apenas a caminhada de um dia.

Abû Yazid acrescentou:

— Quantas criaturas andam sobre a água e no ar sem que tenham algum valor junto a Deus! E isso não é extraordinário. O que é, são os segredos contidos no coração de Seus santos, que nenhum anjo descobre.
 	— Por que Deus criou os seres?

— Deus criou os seres para manifestar Sua força; Ele lhes concede a riqueza para revelar Sua generosidade; Ele os faz morrer para exibir Seu poder implacável; Ele os ressuscita para expressar Sua grandeza; Ele lhes pede contas para declarar Sua justiça; Ele faz os crentes entrarem no paraíso para que apareça Sua misericórdia.
 	
Quem se apega à servidão deve observar dois preceitos: temer seu pecado e não se maravilhar com sua obra.

 	
Entrega-me a Ti, só me resta Tu para as confidências.

 	
Finalmente, após a realização, eles retornam a essa coisa única: pedir graça.

 	
Ao invocá-Lo, eu retiro de Deus a parte que me cabe. Em meus momentos de descuido, é Ele quem tira de mim a parte que Lhe cabe.

 	
Nenhuma coisa alegra o iniciado, e nada o assusta.

 	Abû Yazid entrou em uma cidade. Foi seguido por uma multidão. Ele deixou a cidade. Eles ainda o seguiam.

— Quem são eles?

— Eles te acompanham.

— Senhor, peço-Te que não sejas para eles Teu próprio véu, nem que me faças o véu que Te ocultaria aos olhos deles.

Então ele conduziu a oração da alvorada. E, virando-se para eles, disse:

— Eu sou eu, não há deus senão Eu, adorem-Me!

Eles disseram:

— Abû Yazid enlouqueceu.

E eles o deixaram.
 	Havia no Coração uma mulher, uma rainha, que renunciou ao mundo e se dedicou a Deus. Ela seguiu o caminho de Abû Yazid. Ela era fascinada por ele e por sua invocação. Era assídua na adoração. Disseram-lhe:

— Conte como Deus a honrou.

— Eu era apaixonada pelas alusões de Abû Yazid. Havia pedido a Deus, Glorioso e Sublime, que me o mostrasse no mundo do Mistério. Enquanto eu O solicitava, Ele me elevou uma noite aos céus — foi uma ascensão suscitada por uma inspiração. Chegando ao sétimo céu, fui em direção ao Trono; e fui interpelada: «Apresse-se! Apresse-se!» Cheguei ao Trono. Então voei em direção aos véus; lá também fui interpelada: «Aproxime-se de Mim!» Atravessei os véus e me encontrei no lugar de onde podia contemplar o Verdadeiro gerenciando Sua obra, inspecionando Seu reino. Eu disse a quem estava comigo: «Onde está Abû Yazid?» Ele me disse: «Abû Yazid está diante de você.» Então me fizeram usar duas asas com as quais eu voava acompanhada pela testemunha de meu aniquilamento na manifestação do Verdadeiro em mim. Tal testemunha me levou, como Ele e não como eu, para alcançar a unicidade apenas em si mesma. Tal unicidade incita os fenômenos a se revelarem por sinais que lhes são próprios.

Ela continuou a contar e retomou:

— Depois disso, eu contemplei o espaço onde se desdobra a essência do Verdadeiro. Disseram-me: «Onde ir se Abû Yazid está aqui?» Fui então elevada a um jardim verde e esplêndido onde se curvava um galho de pérolas brancas sobre o qual estava escrito: «Não há deus senão Deus, Abû Yazid confidente de Deus.»

Ela falava e falava, descrevia o que havia visto e atravessado, contava; e ela continuou:

— Eu disse: «Aqui está Abû Yazid.» Ele disse: «Este é o lugar de Abû Yazid. Abû Yazid está procurando Abû Yazid para trazê-lo aqui.»
 	Um homem disse a Abû Yazid:

— Chegou-me um sinal seu no qual creio, mas às vezes a dúvida me assalta; gostaria que você falasse e dissipasse minha dúvida.

— O que você quer ouvir, infeliz?

— Soube que você anda sobre a água e no ar e que vai a Meca entre o chamado e o início da oração, prostra-se lá e volta.

— Mas infeliz, o que você evoca é sem importância. Se o crente recebeu isso, terá recebido o que recebe o pássaro que ignora a retribuição e o castigo. Tal crente é maior para Deus do que o corvo. Quanto ao fato de eu ir a Meca entre o chamado e o início da oração, qualquer gênio se desloca assim e volta com notícias. Se, portanto, o crente obteve isso, terá obtido o que obtém qualquer gênio. E o crente é mais honrado para Deus do que o gênio.

Então ele se agitou, convulsionou-se e disse:

— O crente excelente é aquele para quem Meca vem e gira ao seu redor antes de retornar ao seu lugar: e isso lhe acontece sem que ele perceba, como se estivesse arrebatado.
 	— Os discípulos não se cansam do erro e da busca.

— Meu Amigo é sedentário, Ele não é nômade. E eu compartilho de Sua morada, não viajo.

E ele disse:

— O que você pensa da água do mar? O Profeta não disse: “É a própria pureza; e sua carcaça é lícita”?

E ele disse:

— Você vê os rios correrem, murmurarem, ressoarem: assim que se aproximam do mar e se misturam a ele, seus ruídos e seus estrondos cessam; o mar não sente nada: eles não lhe acrescentam nada; se o deixassem, nada lhe tirariam.

E ele disse:

— É o caso dos homens como é o caso dos cursos d'água e do mar: enquanto os cursos d'água são solitários, eles correm impetuosos e rugem. Assim que tocam o mar e se confundem nele, seus borbulhos e ronronares desaparecem; eles não o fazem subir; se dele se separassem, ele não diminuiria.
 	— Soube que você possui o Grande Nome; gostaria que o revelasse a mim.

— O Grande Nome de Deus não tem limite fixado. Você o obterá se purificar seu coração por Sua unicidade: nesse estado, você tomará qualquer nome: e irá de leste a oeste e voltará e descreverá.

— Louvado seja Deus! É possível, então, ao homem ir em uma hora de leste a oeste e voltar e descrever?

— Sim, e não há inconveniente em que o homem caminhe em Seu Grande Nome pelas regiões do céu e da terra; tudo o que é diferente de Deus estará sob seus pés: ele poderá pisar no solo de sua escolha.

— Qual é, então, essa estação?

— Essa estação não se descreve. Você pode representá-la como um espelho de seis faces: se Deus deseja olhar Suas criaturas, Ele observará através deste homem que é Seu espelho; Ele verá Suas criaturas através dele e tomará em mãos seus assuntos.
 	Dhul Nûn, o Egípcio, havia oferecido um tapete de oração a Abû Yazid. Este o recusou. Ele disse ao mensageiro:

— Diga a Dhul Nûn: “Este tapete convém a alguém como você, você oraria sobre ele.”

Dhul Nûn enviou-lhe uma segunda vez uma almofada perfeitamente trabalhada. Abû Yazid disse ao mensageiro:

— Devolva-o a ele e diga-lhe: “Quem é ele mesmo uma almofada não pode apreciar sua almofada.”

Tudo isso ocorreu no final de sua vida: ele havia emagrecido, estava definhado, restava dele apenas pele e ossos.
 	
Até quando este ego se interpondo entre Tu e eu? Peço-Te que apagues meu ego. Que meu ego seja Tu. Assim, só restará Tu; e é a Ti que se verá, Querido.

 	
Tu que desejas que Teu ego seja meu, não Vês que já Te ofereci meu próprio ego? Faz, então, o que quiseres.

 	
Ao invocar Deus, Glorioso e Sublime, Abû Yazid urinava sangue.

 	— Abû Yazid, frequentemente nos chegam palavras suas que desaprovamos.

— As palavras saem da minha boca sob o impulso do êxtase. E são apreendidas segundo o sentido comum. Depois me são atribuídas.
 	
Senhor, pedi-Te que fosses o Teu próprio véu para eles, e Tu me fizeste o véu.

 	No começo e por muito tempo, o Verdadeiro Altíssimo me fez permanecer diante das portas dos sábios. Concedeu-me a amizade de homens instruídos. Chegou o momento em que considerei suficientes as ciências que havia adquirido. Disse a mim mesmo que tinha aprendido o suficiente e que era digno de alcançar o alto posto de sábio e iniciado. Então o Verdadeiro Altíssimo me levou e me mostrou a multidão de sábios e iniciados: eles se empurravam e entre eles não havia lugar onde eu pudesse pisar. Assim reduzido a nada, eu me fui sem ter alcançado o Verdadeiro. Eu disse:

— A ciência e o conhecimento sem a verdade não são senão alegação.

Eu pensava que a verdade estava na ciência e na pesquisa.

Então o Verdadeiro Altíssimo me fez permanecer muito tempo junto aos orantes. Eu havia frequentado os grupos ao redor dos mihrab. Jamais havia perdido as primeiras palavras do oficiante. Então o Verdadeiro me levou e me mostrou os orantes prostrados, em adoração perto da porta. E entre eles não havia lugar onde eu pudesse pisar. Assim reduzido a nada, eu me fui sem ter alcançado o Verdadeiro Altíssimo.

E Ele me fez permanecer muito tempo junto aos jejuadores. E Ele me levou e me mostrou a multidão de jejuadores sofrendo fome, unindo, perto da porta, a abstinência do dia às orações da noite. E entre eles não havia lugar onde eu pudesse pisar. Então eu me fui sem ter alcançado o Verdadeiro.

E Ele me fez permanecer muito tempo junto aos visitantes de Seu Templo. E Ele me levou e me mostrou a massa de peregrinos, tendo respondido ao chamado, tendo se colocado em estado de consagração, caminhando a passos rápidos, "irrompendo por caminhos íngremes", dirigindo-se a Ele. E entre eles não havia lugar onde eu pudesse pisar. Assim reduzido a nada, eu me fui sem ter alcançado o Verdadeiro Altíssimo.

Então Ele me fez permanecer muito tempo junto aos guerreiros da fé. Eu havia batalhado com eles contra Seus inimigos. E Ele me levou e me mostrou a tropa pululante desses guerreiros, aqueles que haviam matado e aqueles que haviam sido mortos, envoltos em suas feridas, todos estavam diante Dele. E entre eles não havia lugar onde eu pudesse pisar. Assim reduzido a nada, eu me fui sem ter alcançado o Verdadeiro.

Eu disse:

— Meu Deus, tenha piedade de mim e de minha perplexidade. Conceda ao Teu servo uma estação que me aproxime de Ti. Que eu não seja empurrado por um concorrente ou um emulador. Tu me mostraste todos aqueles que me precederam junto a Ti. Tu constataste que sou incapaz de alcançá-los.

O Verdadeiro me interpelou:

— Abû Yazid, ninguém se aproxima mais de Mim do que aquele que vem a Mim com o que não é Meu.

— Meu Deus, o que não é Teu e permite aproximar-se de Ti? Onde adquirir o que não é Teu?

— Abû Yazid, a indigência e a pobreza não são Minhas. Tenho o meio de fazer aproximar-se do Meu tapete quem o desejar.

— Meu Deus, mostra-me as pessoas da pobreza e da indigência.

Ele me as mostrou. Era uma tropa dispersa. Eu não havia visto neles nem empurrão nem concorrência. Não havia em sua porta nem barulho nem tumulto. Prometi a Ele não preferir nada à indigência e à pobreza. E permaneço fiel à minha promessa. E não passa uma hora sem que Ele me envie uma marca de honra.

E eu disse:

— Meu Deus, assim Tu me distingues entre Tuas criaturas.

Ele disse:

— Só obtém este prestígio quem escolhe a pobreza e a indigência, as suporta, as domestica.
 	Os mais velados a Deus são por três véus: pela renúncia, pela oração, pela ciência. Se o infeliz soubesse que o mundo é pouco! O que ele então possuiu desse pouco e a que terá renunciado?

Então ele disse:

— A renúncia restaura o paganismo: com ela uma nova crença se adiciona a Deus. O asceta é aquele que, ao primeiro olhar, é cativado por Deus e não desvia seu olhar nem para outro nem para si mesmo. Há os que são velados por sua renúncia, outros por suas orações, outros ainda por sua ciência. E o paraíso é o véu supremo: as pessoas do paraíso moram no paraíso e quem mora em outro lugar que não Nele está velado.
 	
A Deus, servos: se Ele tivesse se velado a eles neste mundo e no além, eles não O teriam adorado.

 	— Deus Altíssimo é Um?

— Você diz "um" como você diz "mil". Mil é uma deficiência; e "um" é uma deficiência que não remete a uma qualidade: isso não pode caracterizar Deus.
 	Desapareci na majestade da Onipotência. E mergulhei nos oceanos do Invisível. E atravessei os véus da divindade. E alcancei o Trono. Encontrando-o vazio, apoderei-me dele e disse:

— Mestre, onde Te invocar?

Ora, Ele removeu os véus. E eu vi que eu era eu. De fato, eu era eu. Eu mudava à medida da minha demanda, mas permanecia eu; nunca era outro, embora me tornasse o que me tornava.
 	Saí pela primeira vez para a peregrinação. E a multidão me venceu. Na segunda vez, foi o Templo que me venceu. Na terceira vez, o mesmo. Em minha última tentativa, fui interpelado em algum deserto:

— Aonde vais, Abû Yazid?

— A Ele.

— Tu O deixaste para trás, em Bistam.

Assim fui advertido do meu equívoco.
 	Saí para a peregrinação e fui acolhido por um homem em algum deserto. Ele me disse:

— Abû Yazid, para onde você vai?

— Para Meca.

— Quanto dinheiro você tem?

— Duzentos dirhams.

— Circule sete vezes ao meu redor e me dê seu dinheiro; tenho uma família para sustentar.

Eu circulei ao redor dele e dei-lhe os duzentos dirhams.
 	— Como você vê as criaturas?

— Por Ele, eu as vejo e por Ele, eu passo sem elas, louvado seja eu, Altíssimo!
 	
Quem conhece a Deus é tomado de estupor e não está mais disposto a falar.

 	Interrogado sobre o grau do iniciado, ele disse:

— Não há grau, mas a maior vantagem do iniciado é a Sua existência.
 	
Conheci a Deus por Deus e conheci o que não é Deus pela luz de Deus.

 	
O iniciado é aquele que come o que encontra, dorme onde quer que esteja e se preocupa apenas com seu Senhor.

 	
Ao surgir, o amor de Deus domina tudo: não há mais voluptuosidade terrestre, nem voluptuosidade celeste, resta apenas a voluptuosidade do Misericordioso.

 	
Deus Altíssimo diz: “Os mestres não fazem com seus escravos o que eu faço: meus atos não se descrevem.”

 	
Os reis fecham suas portas e Tua porta permanece aberta para quem Te suplica, Deus.

 	
Louvor a Quem se elevou e tornou-se o Altíssimo! Louvor ao Ilustre, Muito Ilustre, o Mais Próximo, o Muito Próximo! Louvor ao Criador da luz, graças ao Criador da luz! Louvor ao Criador da luz, julgamento ao Criador da luz! Louvor ao Criador da luz, justiça ao Criador da luz! Louvor ao Criador da luz e por Sua bênção! Louvor ao Criador da luz, Glorioso e Sublime, em Sua majestade!

 	
Mesmo que se apresentasse ao iniciado tudo o que Deus Glorioso e Sublime criou, do Trono à poeira, em um desfile que incluísse todas as regiões do céu e da terra, com cem mil vezes mil Adãos e suas posteridades, cada uma contando o dobro de cem mil vezes mil, e dessas a descendência, cada uma por sua vez contando cem mil vezes mil, e os mundos que todos esses conquistaram e que são em número de cem mil vezes mil milhares de milhares; mesmo que se escondessem nos cantos e recantos de seu coração Gabriel, Mikael e Israfel juntos: a vocação de tal iniciado (em estado de transe, chegado à vasta estação onde a noção de lugar é abolida) é não sentir nada de tudo isso e não saber que tudo isso existe no universo de Deus.

 	
O iniciado está além do que diz, o sábio aquém. O iniciado se ocupa de seu Senhor, o sábio de seu próprio eu.

 	
O asceta está preocupado com o que come e o iniciado com o que espera.