SPECULUM

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
===== C. R. DAVIDS: VONTADE E ESCOLHA NO CAMINHO =====
(...) um apelo à vontade do homem. Se não fosse assim, seria inútil falar aos homens sobre um caminho, um curso ou progresso. O caminho é o rumo escolhido pelo homem que deseja. O caminho não é apenas uma navegação. É o caminho escolhido, o plano, o método. No entanto, é mais do que isso, como podemos ver nos livros. A vida do homem como um todo, envolvendo mais mundos, mais períodos de vida do que um, é inseparável dos ideais religiosos indianos e estava sendo enfatizada na época, como nos mostrou o Upanixade. As palavras yāna, magga significavam isso. E a palavra samsaraṇa (seguir o caminho ou prosseguir) também estava sendo usada com esse significado. Portanto, temos aqui um caminho dentro de um caminho: o longo, longo "caminho ascendente " e o caminho correto nele. Chegarei à outra implicação em breve.

" Caminho" então era (a) como andar, (b) no caminho dos mundos; (a) sem (b) é apenas um conselho quanto à cultura e conduta; não é o chamado de uma religião mundial. Agora, o "como" significava uma escolha. E a escolha significava vontade. A ênfase não está apenas no caminho escolhido; está também na escolha. Isso tem sido muito negligenciado. Temos a tendência de considerar um ensinamento como algo prescrito. Um ensinamento é algo desejado pelo professor para o aluno, que deve aceitá-lo e fazer dele sua própria vontade antes que ele possa ser útil. Isso é mais facilmente ignorado, porque as palavras são tão inadequadas para o significado da mensagem. Temos aqui que avaliar tanto o homem que desejou quanto o homem que estava disposto. Era uma grande palavra que ele estava disposto a pronunciar, mas a linguagem sob seu comando, a julgar por esse fragmento, não era grande. Era uma grande vontade que ele estava expressando, mas não a maneira como ele a expressou. Acho que a figura do "caminho" é muito boa e verdadeira. Ele veio, como o texto completo lembrará o leitor, para ser desenvolvido em formas de bons pensamentos, palavras e conduta, até o número de oito ou dez, geralmente oito. Outro desenvolvimento rival, não inserido aqui, é o do caminho do mundo, considerado como quatro estágios de progresso. Isso traz à tona o melhor caminho, ou o progresso no caminho dos mundos. Mas em ambos, a principal implicação, como eu a vejo na Mensagem, é perdida de vista: a do homem, à medida que ele percorre o caminho, escolhendo ou não escolhendo um caminho "pertencente a Artha". Somente deixando de lado esses detalhes, oito ou outros, somente contemplando o único fato do caminho, chegaremos ao mandato real, o mandato vital para o viajante; o caminho certo para sua meta. E isso, não tanto pelo fato de ele ser enviado, conduzido, mas porque ele diz "eu vou". Qualquer professor pode dar bons conselhos. É necessário que o ajudante do mundo aponte para o que o homem tem dentro de si e o relacione com o que ele quer.

Mas a figura do Caminho, como a temos aqui, não foi expressa de modo a eliminar a possibilidade de erro. Não vemos nada sobre escolha ou vontade. É verdade que não havia uma palavra realmente adequada, como vontade, para ser usada por um homem naquele momento. Mas havia bons improvisos, palavras para "estimular o esforço" (viriyaη ārabhati), uma frase muito usada nos Suttas, palavras para desejo (chanda), intenção ou propósito (sankappa). Qualquer uma dessas palavras, se tivesse figurado, como não as vejo figurar no mantra original, teria ajudado, embora não tão bem quanto nossas palavras vontade e escolha, a esclarecer o verdadeiro propósito da expressão.

Mas, como se dirá, o esforço e o propósito não estão expressos na própria declaração do Caminho: "Este digníssimo Caminho óctuplo, a saber, visão correta... propósito... esforço..."? " ? Isso é verdade, na Primeira Declaração como chegou até nós. A lista "óctupla" é declarada imediatamente, e novamente no reaparecimento do Caminho como uma quarta "verdade". E eu não espero levar os leitores comigo ao escrever minha convicção de que a elaboração em oito membros "é posterior e faz parte da elaboração das verdades e dos refrãos seguintes. Admito de bom grado que foi considerado necessário e adequado expandir a mensagem do Caminho como implicando a necessidade de o Viajante usar o propósito e se esforçar, tanto que certos termos sobre o Viajante se tornaram intimamente associados à sua exposição. Mas, uma vez que nos concentramos nessas ideias sobre o homem no Caminho, obscurecemos a grande figura em si e o que ela representa em última análise: a natureza e a vida do homem em curso de transformação, um curso que exige vontade na escolha. Isso é tão obscurecido que eu nunca vi um livro sobre o budismo que não estivesse mais ocupado com essas ideias "corretas" ligadas ao Caminho do que com o próprio Caminho como Caminho, como figura, como símbolo. O Caminho foi, ainda mais do que a Roda, o próprio símbolo de Sakya, assim como foi para os cristãos a Cruz, o Cordeiro. Mas é o símbolo e o que ele simboliza que estão sempre sendo perdidos de vista por causa da atenção a esses oito detalhes.

Se esses oito — e também posso dizer, se os dez, se os quatro membros que também encontramos — tivessem sido considerados desde o início como de igual importância que o próprio símbolo, seria provável que os encontrássemos enfatizados nos pouquíssimos ditos sobreviventes em que o Fundador ensina algum homem a usar a figura. Mas nessas, infelizmente! tão poucas passagens existentes, os oito não são mencionados de forma alguma.

Mais uma vez, ele foi prejudicado, talvez, pela falta de uma palavra como a que temos em "escolha". Isso me leva à segunda implicação principal. É que a declaração é um chamado ao "homem" como seu próprio monitor interno. Ao querer escolher a vida "certa" ou "adequada" em palavras, pensamentos e ações, por qual padrão ele deve se orientar? Os fatores desenvolvidos, quatro, oito ou dez vezes, do Caminho não dão nenhuma orientação. Mas havia algo dentro dele que dizia: "Este é o melhor caminho, aquele é o pior". Não encontramos isso claramente formulado na literatura indiana anterior. O que o homem deve fazer ou não fazer está lá, mas é dado a ele em códigos de procedimento. Ele mesmo não é deixado para escolher, nem fica ciente de que está escolhendo. Observe a palavra para escolha e escolhedor: ela foi usada, não em nosso sentido geral, mas de forma muito limitada, ou seja, como significando uma escolha privilegiada, uma dádiva (vara), ou o caso especial de uma donzela que escolhe seu marido. Mesmo aqui, quando ela escolheu, sua ação é expressa como "tomar este homem", não como escolher.

Esse uso restrito é menos estranho em vista do fato de a Índia não ter desenvolvido a mesma palavra, vara (nosso val), como "vontade". Os dois, vontade e escolha, estão quase necessariamente presentes ou ausentes juntos. Com uma, haverá a outra. O homem é carente quando lhe faltam essas palavras, pois a falta indica que ele ainda não está ciente da necessidade de usar a vontade, ou melhor, da vontade que precisa usar. Se ele estivesse ciente, se tivesse valorizado aquilo de que estava ciente, ele teria encontrado a palavra.

(CRDSakya)