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====== Corbin  (AE15) – Vade-mecum dos Fiéis do Amor ======

//Sohravardi — Arcanjo Empurpurado — Vade-mecum dos Fiéis do Amor (Henry Corbin: Tradução do persa)//

Os tratados IX e X diferem dos três relatos anteriores em um aspecto essencial: não relatam o evento do "encontro com o anjo" na primeira pessoa. E, no entanto, isso é o que ainda será discutido. Mas a iniciação ao "encontro com o Anjo" tomará a forma, em ambos os tratados, de um tema bem caracterizado: a conquista da fortaleza da Alma. Isso também é o que os liga às três histórias anteriores. Nos Tratados VI e VII, o Anjo iniciou o visionário na jornada a ser empreendida para alcançá-lo. O Tratado VIII descreveu essa jornada iniciática como um fato consumado. Como vimos, essa jornada consistia em uma navegação mística pelo microcosmo. A jornada envolvia uma transmutação gradual do cosmo físico que os sentidos podiam perceber para o cosmo imaginário percebido pela consciência imaginativa. Esse era o espaço a ser atravessado, e a saída se abria para a perspectiva do Sinai místico de Jabarut, em camadas uma acima da outra.

Entrar no microcosmo, como um caminho para a interiorização, era, portanto, a passagem iniciática necessária para o "mundo do Anjo". É precisamente a ideia dessa passagem que estará no centro do presente tratado, como constituindo o itinerário iniciático que leva à "fortaleza da Alma". Entretanto, essa iniciação na travessia do microcosmo é enquadrada aqui por outro contexto: a história de amor mística entre José e Zolaykhâ. A travessia do microcosmo que leva à "fortaleza da Alma" acabará por revelar o mistério cósmico do amor, que, no nível do ser humano, assume a forma de um misticismo de Eros transfigurado. Uma transfiguração que é tanto o trabalho quanto a lei de uma religião e um culto à Beleza (jamâl-parasti em persa), para quem a Beleza é a teofania, a revelação divina por excelência.

A jornada do peregrino pelo microcosmo do "Relato do Exílio" já foi realizada por uma involução ou interiorização dos céus físicos para os céus espirituais — uma navegação na barca de Noé, cujas etapas foram marcadas por versículos do Alcorão. A cada vez, o hikayat permitia que o recitador se tornasse o herói desses versículos, a progressão de profeta para profeta de seu ser. Aqui vemos uma topografia diferente do microcosmo, na qual os cinco sentidos internos e os cinco sentidos externos estão dispostos como uma mandala. Não se trata mais de um navegador, mas de um cavaleiro que terá de percorrer imaginativamente os graus de ascensão para alcançar a fortaleza da Alma. No Tratado X seguinte, "A Epístola das Altas Torres", temos o mesmo arranjo, mas com duas variações: 1) A imagem das torres altas sugerida pelas constelações do céu zodiacal. 2) A penetração imaginária começando com os sentidos externos e progredindo através dos sentidos internos.

A ascensão do microcosmo continua, então, por meio da interiorização dos céus físicos, porque a fortaleza da Alma (o oitavo clima, Nâ-kojâ-âbâd, a terra do Não-lugar) começa na superfície convexa da Esfera das Esferas, ou seja, assim que se deixa este mundo, a Sphaera mundi. Mas essa saída só pode ser alcançada pela reentrada no microcosmo, porque somente essa reentrada permite a passagem do mundo físico para o mundus imaginalis, e é essa passagem que leva ora ao avanço do Sinai, ora ao avanço do Castelo da Alma, duas formas de significar o "mundo do Anjo", o Malakut e o Jabarut.

A travessia do microcosmo é também a travessia do que Ibn Arabi chama de imaginação conjunta (mottasil), ou seja, imanente ao homem, ao microcosmo. Atracar em Malakut é atracar no mundo da imaginação desarticulada (monfasil), separada e autônoma, em outras palavras, no mundo da Alma, o Malakut dominado por Jabarut. A passagem pelo microcosmo é, portanto, o "caminho necessário para passar do exotérico dos céus da astronomia física para o seu esotérico, ou seja, seu Anjo". Não há dúvida de que a astronomia de Ptolomeu caiu em desuso. Mas o esotérico, para o qual era apenas um lugar de passagem, permanece independente das vicissitudes da história da astronomia.

 	
  * Capítulo I: A tríade Beleza, Amor, Nostalgia

 	
  * Capítulo II: A entronização de Adão

 	
  * Capítulo III: A entronização do jovem José

 	
  * Capítulo IV: Nostalgia é acolhida por Jacó

 	
  * Capítulo V: Amor é acolhido por Zuleica

 	
  * Capítulo VI: A Fortaleza da Alma

 	
  * Capítulo VII: Amor guia Zuleica para o jovem José

 	
  * Capítulo VIII: Nostalgia guia Jacó para o jovem José

 	
  * Capítulo IX: Da relação entre Beleza, Amor e Nostalgia

 	
  * Capítulo X: Do conhecimento e do amor

 	
  * Capítulo XI: Do fundo do coração e do amor apaixonado

 	
  * Capítulo XII: Do sacrifício necessário

Síntese e paráfrase do comentário persa