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====== Aventura do Ocidente ======
//[[.:start|UTOPIA]]//

  * Nas civilizações tradicionais, o mal é concebido como consequência do pecado original, e a cidade-Estado funciona como círculo mágico protetor que integra o indivíduo ao coletivo, cujo maior temor é a exclusão do grupo.
    * São Paulo, em Romanos VIII, 20-22, fundamenta essa concepção do mal como introduzido no mundo pelo pecado.
    * A cidade-Estado é consagrada ao antepassado fundador e renovada pelo sangue dos sacrifícios.
    * A exclusão do grupo implica tanto sofrimento pessoal quanto a propagação do mal aos outros.

  * A cidade-Estado tradicional se degrada com o tempo apesar dos ritos de consagração, e a sociedade busca incessantemente renovar o momento primordial da fundação, evitando mudanças que a afastem da perfeição das origens.
    * A pureza da cidade equivale à sua fidelidade ao mito fundador.
    * A ruptura do Grande Divieto, identificada com o pecado original, é a fonte do desequilíbrio que a sociedade tenta continuamente compensar.
    * Qualquer mudança é percebida como aprofundamento do desequilíbrio já instaurado.

  * As estruturas coercitivas da sociedade tradicional poupam o indivíduo do erro moral na escolha, paralisando suas ações à semelhança do modelo divino.
    * São Tomás de Aquino, em De Malo 1-3, caracteriza esse erro como "sicuro errore, sicura inadeguatezza davanti all'atto dello scegliere".
    * A sociedade tradicional é descrita como simultânea a cada instante do tempo, à imagem do modelo divino.

  * A civilização tradicional é uma Ideia que se manifesta plenamente no momento primordial e se enfraquece progressivamente por ser atualizada por homens falíveis que transgrediram a Grande Proibição.
    * A concepção difere da Ideia hegeliana que cumpre um destino histórico segundo lógica predeterminada.
    * O enfraquecimento não é decadência abstrata, mas resultado direto da falibilidade humana.

  * Diante de situações novas, a sociedade tradicional aciona mecanismos de compensação para preservar seu equilíbrio, funcionando como um móbile cujos elementos asseguram estabilidade ao conjunto.
    * As mudanças sofridas equivalem a oscilações previstas e lentas, sem comprometer o equilíbrio geral.
    * O sistema é autorregulador por natureza.

  * As sociedades tradicionais apresentam grande dificuldade de análise diacrônica e evolutiva, pois parecem congeladas no tempo por um sentimento de perfeição, e nenhum dado disponível permite reconstruir linearmente a história de suas estruturas sociais.
    * A tentativa de ordenar essas sociedades do aparentemente simples ao mais complexo é desmentida pela realidade empírica.
    * O exemplo de uma aldeia australiana ilustra a densidade da trama composta por mito, proibições, tabus matrimoniais e clãs de caçadores.

  * Cada sociedade tradicional permanece idêntica a si mesma por tempo suficiente para que seus membros participem de sua imortalidade, integrando novas aquisições ao patrimônio comum.
    * Esse mecanismo salvaguarda o caráter peculiar de cada cultura e sociedade.

  * A tradição oral mantém vivo o mito no coração dos homens, tornando impossível qualquer questionamento dos valores fixados pela sociedade, enquanto o indivíduo justifica sua existência em função do grupo.
    * O ferreiro, como exemplo, atualiza em cada momento de sua vida os feitos de um ancestral mítico fundador de sua arte.
    * A vida humana nas sociedades tradicionais reproduz um cenário imutável em que apenas os atores se renovam.
    * O indivíduo se relaciona com a sociedade como a peça de um mosaico cuja forma e cor só se explicam em função do todo.

  * Nas civilizações tradicionais, a única reflexão possível é o espelhamento no mito de fundação, pois o despertar da consciência individual e do livre-arbítrio é bloqueado pelo condicionamento que leva o indivíduo a tratar leis e costumes como uma necessidade mais forte que os próprios deuses.
    * Platão, na República, descreve essa necessidade como superior aos próprios deuses.
    * A reflexão filosófica e sociológica, nos termos ocidentais, é impossível nesse contexto.

  * Apenas a colisão dos valores tradicionais com um elemento espiritual novo capaz de abalar o mito primordial permite ao indivíduo comparar, duvidar, escolher e despertar a consciência individual.
    * Adimante, na República VI, 487d-499a e VII, 520b, responde a Sócrates que o filósofo é estranho à cidade-Estado, "bizarro, inútil, como uma semente vinda de outro lugar".
    * O próprio Sócrates reconhece no Fedão, 80a-b, parecer "de forma alguma absurdo" aos outros, sendo tratado como estrangeiro que se maravilha e interroga como um viajante recém-chegado.

  * A reflexão sobre a própria sociedade nas civilizações tradicionais só emerge em momentos de crise espiritual, social ou econômica, quando a ordem vacila e um novo projeto se instala na consciência coletiva como esquema de ação revolucionária.
    * Essa ruptura das estruturas tradicionais não é necessariamente geradora de progresso.
    * As abelhas reconstroem eternamente as mesmas células hexagonais quando a colmeia é destruída por uma tempestade.

  * Os filósofos da Antiguidade, como Platão, diante do caos de suas cidades destruídas, buscaram reconstruí-las com estruturas mais sólidas e cidadãos mais virtuosos, sem jamais conceber uma harmonia que incluísse toda a humanidade, gregos e bárbaros.
    * Platão reconhecia na expansão das cidades movidas pelo espírito de rapina o desejo de satisfazer necessidades crescentes, mas a cidade antiga não se considerava investida de missão ou promessa divina.
    * Nenhum filósofo antigo pensou que o tempo poderia ser fator de aperfeiçoamento por aproximar a humanidade de uma revelação divina.
    * Aristóteles concebeu a história humana como eterno recomeço, pontuado por cataclismos cíclicos.

  * A noção de progresso como aperfeiçoamento causado pelo passar das eras é estranha ao pensamento dos filósofos antigos, que ao reconstruir a cidade buscavam apenas ancorá-la melhor ao presente e assegurar sua imortalidade.
    * Platão, na República, pede obediência aos filósofos-guardiões e fé em um mito de fundação indispensável ao bem comum.
    * A virtude exigida ao homem das civilizações tradicionais é a piedade, entendida como aceitação e anulação total do indivíduo para assegurar a continuidade do tecido social.

  * É difícil atribuir à livre reflexão de raros espíritos iluminados do mundo antigo a origem do que se chama progresso da humanidade, pois o homem das civilizações tradicionais é como uma chama entre dois espelhos paralelos cuja luminosidade se perde nas profundezas da organização social.
    * Somente o Ocidente, ao centro das civilizações que o cercam, cultiva as noções de liberdade individual e progresso, vinculando-as ao contínuo aperfeiçoamento da técnica.
    * Dessa singularidade o Ocidente extraiu sua força, sua potência e a justificativa de sua conquista do mundo, frequentemente pela violência e sempre negando valores distintos dos seus.

  * O Ocidente representa não apenas um império territorial, mas uma nova concepção do homem e de seu lugar no mundo, colocando no centro de todas as outras civilizações o problema de sua própria unicidade.
    * A tendência a considerar o desaparecimento das civilizações tradicionais e o despertar de valores ocidentais como processo evolutivo natural deve ser questionada.
    * O Império Romano poderia ter se prolongado até o século XIX, assim como o Império japonês e civilizações neolíticas que sobrevivem em certas regiões montanhosas do Mediterrâneo.
    * Cada civilização carrega em si, como cada indivíduo, a vontade de durar e permanecer idêntica a si mesma.

  * A transformação ou colapso das civilizações tradicionais ao redor do Ocidente ocorre sempre sob o impacto deste, o que leva a indagar qual é a origem do espírito que o anima a modelar o mundo à sua imagem.
    * Deve existir uma razão única na história da humanidade para explicar a passagem do estável mundo tradicional, imóvel no tempo, à civilização ocidental em marcha para o futuro.

  * Um estudo comparado dos grandes temas da humanidade e uma história das religiões ainda por escrever revelariam a unidade espantosa do pensamento humano e a repetição de uma cosmogonia análoga à Gênese bíblica, da qual os homens extraíram consequências sociais e econômicas em todo o mundo.
    * Essas consequências vão das estruturas elementares da família até o estatuto particular do ferreiro.

  * Em determinado momento histórico, o Ocidente foi marcado pela dupla promessa de um Deus que o distinguiu e isolou do restante da humanidade.
    * A eficácia de uma crença pode ser avaliada por suas consequências e derivados sociológicos e econômicos, pelo modo como o homem modela o mundo em função de um signo que acredita carregar em si mesmo.
    * O pensamento ocidental nasceu durante o caminho de Israel em direção à Terra Prometida e na espera da vinda do Messias, o Rei gerado da estirpe de Davi.

  * Essa singular crença originou uma nova concepção de cidade, Estado e sociedade, que não precisa mais ser um círculo mágico aprisionante, pois é formada pela agregação de homens de boa vontade e carrega em si um dinamismo próprio fundado na certeza da salvação e na espera do advento de Cristo no fim dos tempos.
    * Essa concepção inevitavelmente destrói tudo que está voltado ao passado ou simplesmente imerso e ancorado no presente.

  * As conversões individuais ao monoteísmo judaico desagregaram as estruturas tradicionais da gens, não porque o monoteísmo representasse progresso em relação ao paganismo mediterrâneo, mas porque trazia uma mensagem apocalíptica que transpunha o caminho de Israel para a Terra Prometida na espera impaciente da vinda do Messias e do reino de Deus na terra.
    * A mensagem projetava a reunião dos justos em uma cidade perfeita ao fim dos tempos.

  * Para compreender plenamente o nascimento do Ocidente e sua busca do ideal de perfeição no futuro, é necessário remeter aos séculos anteriores ao cristianismo, à luta de Israel para preservar Jerusalém, a Cidade de Deus, das ambições do Império de Edom, a cidade de Caim, identificada com Roma.
    * A Bíblia foi lida por séculos não como mito de criação do mundo, mas como manifesto revolucionário repleto de profecias referentes a todos os períodos de crise, exílios e prisões.
    * Milhares de homens acreditaram e ainda acreditam viver o fim dos tempos anunciado pelos profetas, saudando cada tribulação como sinal premonitório dos últimos dias e anticâmara do Reino dos Justos.

  * A origem do pensamento apocalíptico que domina a história do Ocidente ainda é incerta, podendo remontar, segundo Frank Moore Cross, aos essênios e às comunidades dos Justos da época dos Macabeus.
    * Cross desenvolve essa hipótese em The Ancient Library of Qumran, p. 198.
    * O cristianismo, herdeiro desses movimentos, iluminou a cidade antiga com nova luz, abolindo a diferença entre escravos e senhores pela igualdade no amor e substituindo a religião pagã pela preparação da cidade terrena para o advento da cidade celeste.

  * Os imperadores convertidos ao cristianismo não transformaram as estruturas do ordenamento romano, e o Reino de Cristo se contrapôs ao Império de César, gerando uma contradição que dilacerou o Ocidente por longo tempo sob a forma de movimentos milenaristas que renovavam as gestas dos Macabeus e a epopeia de Bar Kochba.
    * Revoltas como a de Espártaco eram ditadas pelo desespero, não por uma nova revelação.
    * Conjuras palacianas eram motivadas pela vontade de poder de rivais do imperador.
    * Somente após a Revelação o Ocidente conheceu movimentos profundos e crises que afundavam valores aparentemente indestrutíveis, trazendo ideias de fraternidade humana, desprezo pela riqueza e o novo Reino anunciado pelos apóstolos.

  * Arthur Koestler, com extraordinária acuidade, imaginou Espártaco na véspera da revolta dos gladiadores conversando com um essênio, do qual extraiu o ensinamento e o sonho de uma cidade perfeita alheia ao ouro e aos caprichos dos deuses olímpicos.
    * Os movimentos milenaristas traçaram o caminho do Ocidente desde as cidadelas do Mar Morto, onde os essênios aguardavam o fim dos tempos no exílio do deserto, refletindo sobre as gestas do povo eleito em marcha para a Terra Prometida.

  * Antes do cristianismo, o milenarismo foi a esperança da Palestina esmagada por Roma e da Diáspora dispersa no Império romano, e o cristianismo deve sua rápida difusão a essa inquieta espera de um Messias, especialmente após a destruição do Templo no ano 70, vista como sinal premonitório do fim dos tempos.
    * Com o passar dos séculos, o milenarismo permaneceu a esperança dos pobres do mundo, revigorada por guerras, fomes e epidemias sempre que os cavaleiros do Apocalipse passavam.

  * Messias vestidos de miséria, movidos pelo ódio contra a iniquidade de seu tempo, foram considerados anjos vingadores e expressão da vontade divina por camponeses sem terra, pastores sem rebanho, artesãos sem trabalho e homens reduzidos a bestas de carga.
    * Esses homens que anunciavam um novo Evangelho carregavam em si a vontade de realizar o Reino dos Iguais, a promessa que o Outro não soubera cumprir.

  * Os movimentos milenaristas encarnaram e expressaram a vontade de homens que buscavam realizar neste mundo a nova ordem que Deus tardava em instaurar, com ondas de violência destinadas a acelerar, pelo sangue dos réprobos, o advento do novo Reino.
    * A imagem do Pai foi substituída pela do Redentor, assim como a espera do Reino dos Iguais prolongou, no tempo, o caminho para a Terra Prometida.
    * Tornado revolução, o milenarismo reafirmou a convicção dos pobres de que somente a eles pertence o Reino da Terra.
    * Os mineiros de Zwickau em 1520 e os do Katanga em 1960 extraíram dessa convicção a força para libertar-se de sua miséria.

  * Como um rio em cheia, o milenarismo gerou redemoinhos e bancos de areia que pareciam retardar seu curso ao longo dos séculos, ao se chocar com a inquietação dos proprietários.
    * Os príncipes-filósofos da Antiguidade buscaram para a cidade justa as estruturas do passado, por não conceber melhores.
    * Os humanistas do Renascimento e os filósofos do Século das Luzes aspiravam a uma cidade justa da qual seriam guias iluminados, recusando a dura Cidade dos Iguais que o povo aguardava.

  * A utopia é a reação de uma classe social, a visão tranquilizadora de um futuro planejado que expressa o desejo profundo de reencontrar as rígidas estruturas da cidade tradicional, nas quais o homem, aliviado do livre-arbítrio e de toda responsabilidade, se aprisiona com alívio na rede das correspondências cósmicas e dos interditos.
    * A distinção proposta por A. Daren entre desejo projetado no espaço e desejo projetado no tempo, em Wunschraume und Wunschzeiten (Conferências 1924-1925 da Biblioteca de Warburg, Leipzig-Berlim, 1927), é inconsistente.
    * O desejo projetado no espaço não basta para criar uma utopia, assim como o desejo projetado no tempo não é suficiente para dar vida a um quiliasmo.
    * A diferença entre esses dois aspectos do sonho de perfeição equivale à diferença entre a cidade antiga, República ou Atlântida, e a Terra Prometida, situada simultaneamente na extremidade do Mediterrâneo e no Fim do Tempo.
    * É a natureza dos desejos que distingue a utopia da Terra Prometida, não a dimensão em que o homem situa seu sonho.

  * A definição de Mannheim que considera utópicas todas as ideias situacionalmente transcendentes não pode ser aceita, pois a maioria das utopias, da República de Platão à Utopia de Tomás Moro, não transformou o ordenamento histórico-social preexistente.
    * Icária, de Cabet, não resistiu à prova dos fatos ao ser concretamente experimentada.
    * A utopia não é "situacionalmente transcendente"; ao contrário, está imersa no presente, com raízes na vida real, assim como um sonho.
    * As utopias surgem em circunstâncias conflitantes análogas, propondo não como superar o conflito, mas a imagem tranquilizadora de um conflito já resolvido.

  * A polêmica de Marx e Engels contra Proudhon acusou de utopismo um socialismo fundado na razão, na justiça e no desejo de remediar o mal-estar social, opondo-lhe o socialismo científico, autodefinido como fisiologia social, baseado na tomada de consciência das contradições da sociedade capitalista.
    * Se Marx atacou violentamente o socialismo utópico, foi também porque lhe era difícil imaginar, ao fim da revolução, algo distinto das estruturas proudhonianas que ele mesmo taxava de utopismo.
    * Os proudhonianos insistiram na possibilidade de alcançar o objetivo pela lenta educação moral e política de todos os cidadãos, despertando a consciência individual.
    * Os marxistas transformaram a revolução em apocalipse necessária, gerada inelutavelmente pelas contradições internas da sociedade capitalista, um dilúvio provocado pelos pecados dos homens.

  * Tanto o marxismo quanto a doutrina de Proudhon nasceram do milenarismo, um aguardando o fim do mundo, o outro preparando os eleitos para viver sem leis na Cidade dos Iguais.
    * Os proudhonianos queriam despertar a consciência individual antes de exercer sobre a História a "pressão necessária", como Proudhon chamava a revolução, e por isso não podem ser assimilados aos utopistas.
    * Os utopistas e filósofos oferecem, na limpidez serena de um presente imutável, a visão de cidades radiosas cujas leis justas foram estabelecidas de uma vez por todas pelos príncipes-filósofos.

  * Diversas interpretações tentaram explicar a utopia pela psicologia dos utopistas ou por referência à Cidade de Deus como mito de perfeição social presente no inconsciente de todos os homens, mas a utopia é a Cidade do Homem, tolerante e indiferente ao pensamento religioso, sendo todas as utopias religiões do Homem que o poupam das angústias sobre o sentido de sua aventura terrena.
    * Essa indiferença religiosa faz a devida ressalva a um cristianismo de maneira ditado pela censura do ego consciente ou pelos imperativos de certas épocas.
    * Todas as utopias fornecem ao homem uma finalidade clara.

  * De Platão a Saint-Simon, Fourier ou Cabet, diversos reformadores políticos parecem ter buscado na utopia a visão tranquilizadora de um futuro ordenado, espelhando-se nas águas primordiais do sonho.
    * John Lagard, discípulo de Jung, afirmou que "a cristandade envelheceu" e precisa renascer dos sonhos, como já se mostrou na revelação de São João (The Lady of the Hare).
    * As diversas utopias imaginadas nos albores da reflexão sociológica apresentam inegáveis analogias com a cidade das civilizações tradicionais, retomando sua rígida geometria e suas leis coercitivas inquestionáveis por serem conformes ao Mito.

  * A cidade radiosa, a Cidade do Sol, ignora os problemas do momento e representa uma aspiração profunda, como um sonho expressa os desejos e as angústias de um doente, sendo a ilha encantada preservada no meio do oceano, a arca perfeita reencontrada no fundo de um sonho.
    * Cercada de altas muralhas ou protegida pelo mar, ela transcende os sistemas econômico-sociais que a regem.

  * As utopias se apresentam como sonhos nascidos do sentimento de abandono de uma classe social, e esse sentimento de Geworfenheit, no sentido de Heidegger em Sein und Zeit, é a condição do homem lançado no mundo, entregue a si mesmo, que não espera mais nada de uma potência superior em cuja existência nem acredita.
    * Platão sonha com uma república governada por príncipes-filósofos que reencontram nas leis justas as estruturas das civilizações tradicionais.
    * Mais tarde, a utopia se torna o refúgio de quem teme as grandes correntes milenaristas que não cessam de abalar o Ocidente desde o advento do cristianismo, tornando-se um objetivo proposto aos movimentos revolucionários para melhor contê-los.
    * Os humanistas, sábios, homens de Estado, homens da Igreja e industriais que sonharam com a Cidade do Sol foram impedidos pela "piedade" — o respeito pelos valores de sua sociedade, de seu tempo, de sua classe social — de conceber a ação libertadora que sozinha teria permitido realizar suas ambições.
    * A utopia foi para eles como um sonho que ocultava seu Weltschmerz, variando pouco em termos de modalidades expressivas de um período ao outro da história.
    * A utopia é, antes de tudo, vontade de retornar às estruturas imutáveis da cidade tradicional, uma cidade que surge além das turvas águas do sonho como uma ilha no oceano, como a Cidade do Homem libertado de toda angústia ao término da noite.