SPECULUM

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====== Faivre (AEO1:242) – Ungrund ======

(...) Tudo começa, é claro, com o Ungrund, cujo mistério foi revelado por Jacob Boehme. No início havia o desejo passivo da divindade, entendido como o potencial andrógino a ser realizado, a ser fertilizado. O que caracteriza a causalidade divina como Pai não é tanto o fato de ser sem causa, mas o fato de ser infundada, ou seja, ainda privada do fundamento para desenvolver sua própria atividade, a fim de se regozijar no descanso sabático mencionado no primeiro livro de Gênesis. Como qualquer situação inicial, ela representa a potencialidade e a labilidade da própria figura, que é uma questão de determinar em seus contornos claros, de passar do poder à ação. Jacob Boehme nunca fala da androginia do Ungrund; mas Baader evoca os dois aspectos complementares do espelho e da vontade, ambos sem início dentro desse Ungrund, assim como Tomás de Aquino distingue no Pai a Sapientia ingenita (como genitrix) e a Sapientia genita (o filho virgem, Jungfrauensohn). O Pai eterno, na união de seu eterno e severo poder ígneo (Potenz) com seu suave poder luminoso (Sophia), gera seu Filho. Pai, Mãe e Filho são os poderes nos quais ocorre a Verselbständigung, a verdadeira individuação ou conquista da autêntica Selbstheit — a identidade do Si em todos os níveis.

Aquele que é chamado de Ser-Pai, a Primeira Pessoa, já é o resultado de uma distinção, ou da vontade de gerar a si mesmo no Filho. O Filho era potencial; gerá-lo é colocar em jogo a potencialidade da tintura feminina e o poder da natureza masculina; é dar alimento ao apetite, suporte ao alimento, significado e consistência ao desejo; é forçar a dualidade instável a criar raízes e tomar forma em um ternário. Nesse plano divino, encontramos o descensus, ou primeiro momento dialético de entrada, durante o qual o útero é preenchido, e o ascensus, o momento da saída do Filho. Um processo que, como sabemos, continua e continua. O que Boehme e os teosofistas que o seguem veem no Ungrund é, portanto, acima de tudo, a fonte de uma passividade feminina divina e de um apetite ativo masculino que despertam um ao outro da mesma forma que, como vimos, o alimento (mulher) desperta a fome (homem) e a fome busca o alimento. Essa dialética do desejo coloca o Ungrund em um estado de inflamabilidade contínua, evocado na Bíblia na forma do ignis divinus; novamente, precisamos distinguir entre inflamação ativa, exemplificada na cólera, o Fogo do Pai, e inflamação passiva, o que significa que a matriz como raiz do ser é consumida, ansiando por ser preenchida. Ainda hoje podemos ver como a Natureza, apesar de sua profunda degradação, originou-se no Fogo, conforme demonstrado pelos fenômenos elétricos e magnéticos.