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====== Corão e Função de Hermes ======

Charles-André Gilis — O CORÃO E A FUNÇÃO DE HERMES

LE CORAN ET LA FONCTION D'HERMÉS : COMMENTAIRE D'IBN ARABI SUR LES TRENTE-SIX ATTESTATIONS CORANIQUE

Tradução e apresentação de um comentário de Ibn Arabi sobre as trinta e seis atestações corânicas da Unidade divina.

Segundo Gilis, trata-se de um extrato do capítulo 198 dos Futuhat al-Makkiyya, que se denomina: "Do conhecimento do Sopro do Todo-Misericordioso e de seus segredos". É um dos mais longos desta obra, onde Ibn Arabi desenvolve uma doutrina da manifestação do Verbo divino em grande parte baseada sobre a Ciência das Letras, o que lhe confere uma impregnação "crística" muito acentuada.  À luz desta doutrina, Ibn Arabi estuda principalmente as fórmulas rituais fundamentais do Islã e as considera enquanto modalidades particulares e características desta manifestação. 

É a fórmula do Tahlil, cuja expressão mais conhecida é La illaha illa Allah, “Negação de Deus que não seja Deus”, que é consagrado nosso texto. Ele constitui a nona seção do capítulo, e tem por título: “O Dhikr por meio do Tahlil”. Um de seus traços mais notáveis reside no fato que esta fórmula é estudada unicamente por referência às passagens corânicas onde aparece. De pronto, se apresenta como uma espécie de tafsir ou de comentário corânico dessas passagens. Quando se estuda mais de perto, descobre-se no entanto que o Xeique Al-Akbar busca menos esclarecer a significação dos versos citados que sugerir e desenvolver brevemente, em cada ocasião, deferentes apreciações doutrinárias relativas ao Tawhid ou à “Unidade metafísica”, que é a chave do conjunto.

Estes desenvolvimentos são densos. Sua forma, no extremo oposto do caráter dialético, é frequentemente alusiva, até mesmo elítica. Seria desejável que a tradução segui-se o texto árabe tão perto que permitissem as exigências da expressão francesa e lhe conservasse, na medida do possível, sua força e sua intensidade originais. Uma simples anotação não poderia ser suficiente, a princípio, para torná-lo acessível. A apresentação deveria permitir a identificação dos aspectos doutrinários evocados, destacar suas implicações e sublinhar as ligações entre suas partes componentes. A fórmula retida foi aquela das “notas complementares” dispostas em seguida ao comentário akbariano relativo a cada verso. Quanto à introdução, particularmente sucinta, dada pelo Xeique no topo de seu texto, não seria possível reproduzi-la sem, ela também, um longo comentário.

Nosso propósito, neste estudo como naqueles que o precederam, permanece antes de tudo de ordem doutrinal: visa transmitir e tornar inteligível para os leitores ocidentais o ensinamento espiritual e iniciático do Xeique al-Akbar; mostrar também que tal empreendimento não pode ser levado a cabo e realizado da maneira que convém sem um recurso constante à obre dos dois mestres que a tornaram possível: Xeique Abd-al-Wahid Yahya (René Guénon e Xeique Mustafa Abd al-Aziz (Michel Valsan): que Alá esteja satisfeito deles! Se privar deste recurso, é renunciar aí mesmo certas modalidades de interpretação da doutrina akbariana que, por razões que não têm certamente nada de fortuito, aparecem hoje em dia como fundamentais.

No momento que, ao redor da obra de Ibn Arabi, se multiplicam publicações e projetos, pode ser oportuno lembrar a necessidade que há, de maneira geral, de abordar e de apresentar o ensinamento do “maior dos Mestres” em um espírito de verdadeira universalidade tradicional, única garantia da Graça divina pois é o coração e a quintessência mesma do Islã. Este espírito, segundo o que escrevia o Xeique Mustafa, “torna possível as comparações e analogias inter-tradicionais, ajudando assim a tomada de consciência da realidade de uma verdade única que constitui por ela mesma e em razão de seus múltiplos recursos a cadeia e a trama de todas as formas do mundo sagrado, assim como da existência universal ela mesma”.

Seria necessário adicionar que as preocupações de erudição e de história, tão legítimas quanto possam ser, devem, em tal matéria, permanecer secundárias e que a cultura e a literatura aqui nada têm a ver?

Excertos
*DHIKR TAHLIL