SPECULUM

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===== NOMES DE DEUS (HERNANDÉZ) =====
Considerado em Si mesmo, nada pode ser predicado de Deus no sentido estrito, exceto Sua unidade e unicidade. Mas visto a partir do Cosmos, que é como podemos agora, na vida terrena, ver Deus, podemos, em certo sentido, predicar a Ele atributos que são possibilidades com relação às coisas criadas. Seja por um caminho negativo ou por uma operação analógica com uma passagem para o limite, podemos predicar de Deus a ausência das limitações das criaturas ou as qualidades positivas destas, desprovidas de sua quantificação limitadora. Mas o pensamento sufi neoplatonizado não se limita, como os pensadores mais abstratos, a considerar esses atributos ou Nomes Divinos como ideias estritas com relação a Deus, mas considera que eles têm uma realidade apofântica com relação ao mundo criado. Nesse sentido, embora Deus não seja Seus nomes, esses nomes também não são outra coisa senão Ele mesmo. Poder-se-ia dizer — à maneira neoplatônica — que os Nomes Divinos são os arquétipos incriados e eternos de entidades concretas; mas para tornar a expressão justa, deve-se acrescentar que entre Deus e Seus nomes não há distinção de qualquer espécie. Portanto, a única coisa que podemos conhecer — e nisso podemos ver que Ibn Arabi foi um bom discípulo de Ibn Hazm — são as tipificações que Deus quis que conhecêssemos por meio de um número específico e limitado de nomes, que estão contidos no Alcorão. Esses Nomes Divinos constituem, portanto, no que diz respeito ao nosso conhecimento, as raízes divinas do cosmos, por meio das quais Deus se manifesta no mundo criado. Portanto, eles também são os caminhos que podem nos levar a Deus, os caminhos de ascensão para o conhecimento da Divindade. Nesse sentido, os Nomes Divinos também são "respectivos" — no sentido em que Zubiri usa esse termo — em relação ao homem, que os descobre e usa, constituindo para ele as formas de manifestação dos mistérios da Divindade. E como essas formas sempre existiram — com uma existência absoluta, total e radicalmente unitária — assim também as próprias existências concretas sempre existiram como uma possibilidade estrita, não como consideradas em si mesmas, mas com relação a Deus. Com relação ao homem, por outro lado, elas constituem uma potencialidade estrita. (MCHHPMI)