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===== UNIDADE E UNICIDADE =====
Os mestres sufis chamam a Unidade indivisível de al-Ahadiyah, um termo derivado de ahad, que é o substantivo que significa "um", enquanto que à Unidade, como ela aparece em seus aspectos universais, eles dão o nome de al-Wahidiyah, derivado de wahid, o adjetivo que significa "único". Esse termo é aqui traduzido como "Unicidade".

A Unidade suprema e incomparável não tem "aspectos": ela não pode ser conhecida ao mesmo tempo que o mundo; ou seja, ela é objeto apenas do Conhecimento Divino, imediato e indiferenciado. A Unicidade (al-Wahidiyah), por outro lado, é, de certa forma, um correlativo do Universo e é nela que o Universo aparece divinamente.

Em cada um de seus aspectos — e eles são incontáveis — Deus se revela de forma única e todos estão integrados na Natureza Divina única.  em que suas realidades distintas coincidem, permanece inacessível a partir de um ponto de partida relativo. O espalhamento desses raios é simbolizado pelo sol, cujos raios vemos, embora não possamos olhá-lo diretamente por causa de seu brilho ofuscante.

Não devemos perder de vista o fato de que os aspectos principais do Ser são também modalidades fundamentais do conhecimento; as Qualidades Universais estão no Intelecto, assim como estão na Essência; em ambos, elas podem ser comparadas às diferentes cores incluídas na luz branca. Além disso, a brancura da luz é realmente uma ausência de cor, e isso é análogo ao fato de que a Essência, que sintetiza todas as Qualidades (Sifat), não pode ser conhecida no mesmo plano que as Qualidades.

Para a mente, as Qualidades perfeitas são ideias abstratas; para a intuição, que "saboreia" a essência das coisas, elas são mais reais do que as próprias coisas. Tudo o que os sufis ensinam sobre as Qualidades Divinas, os contemplativos da Igreja Ortodoxa Oriental dizem sobre as "Energias" Divinas, que eles consideram igualmente como incriadas, mas imanentes no mundo: as "Energias" não podem ser separadas da Essência (grego: Ousia) que elas manifestam e, no entanto, são distintas dela. Isso é algo que, como diz São Gregório Palamas, só pode ser concebido por meio de uma intuição que "distingue a Natureza Divina unindo-a, e a une distinguindo-a".

Essa mesma verdade é expressa na fórmula sufi que define a relação das Qualidades com Deus: "nem Ele nem outro que não Ele" (la huwa wa la ghayruhu). A Essência, diz São Gregório Palamas, é "incomunicável, indivisível e inefável e está além de todo nome e de todo entendimento"; Ela nunca se manifesta "fora de Sua própria Ipseidade", mas Sua própria Natureza implica "um ato supra-temporal" de revelação, em virtude do qual Ela se torna, de certa forma, acessível às criaturas, no sentido de que "a criatura está unida à Divindade em Suas Energias"..

As Qualidades Divinas, cada uma das quais é única, são indefinidas em número. Quanto aos Nomes Divinos, eles são necessariamente limitados em número, sendo nada mais do que as Qualidades resumidas em certos tipos fundamentais e "promulgadas" pelas Escrituras Sagradas como "meios de graça" que podem ser "invocados". Mas os sufis falam de "Nomes Divinos", significando com isso todas as possibilidades ou essências universais incluídas na Essência Divina imanente no mundo. Essa terminologia é apenas uma extensão do simbolismo do Alcorão. No Alcorão, Deus se revela por meio de Seus Nomes, assim como Ele se manifesta no universo por meio de Suas Qualidades perfeitas. ((Na linguagem sufi, os Nomes Divinos designam, como suportes para invocação, tanto o que o escolasticismo cristão chama de "a Presença da Imensidão", que corresponde particularmente às Qualidades, quanto "a Presença Interior". A primeira se refere à imanência universal de Deus no mundo e a segunda à Sua "Presença Real" nos sacramentos e na visão contemplativa. Sobre a teoria sufi da Presença Divina (Hadarat), consulte o capítulo sobre União deste livro).

Quando considerados como uma determinação, os Nomes ou Qualidades são "relações universais" (nisab kulliyah), "inexistentes" em si mesmos e, portanto, "virtuais" e permanentes na Essência. Eles só se manifestam, ou seja, são conhecidos em um modo distinto, na medida em que seus termos implícitos, como ativo e passivo, são definidos. Isso equivale a dizer que os Nomes ou Qualidades Divinas "existem" apenas na medida em que o mundo "existe". De outro ângulo, podemos dizer que todas as Qualidades do mundo são logicamente redutíveis às Qualidades universais ou, em outras palavras, a relacionamentos puros. ((Alguns mestres sufis imaginam um aspecto Divino intermediário entre a Unidade e a Unicidade, que eles chamam de Solidão Divina (Wahdah). Nesse aspecto, as possibilidades de distinção ou manifestação são principalmente "concebidas" sem serem de fato implantadas. A Solidão Divina inclui em si mesma quatro "faces" principais: Conhecimento (al-Ilm), Consciência (ash-Shuhud), Luz (an-Nur) e Ser (al-Wujud). A ideia de "consciência" deve ser transposta aqui para além de seu aspecto psicológico: é a qualidade de testemunha (shahid).