SPECULUM

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== INFLUÊNCIA NO JUDAÍSMO ======
//ZAEHNER, R. C.. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. New York: G. P. PUTNAM'S SONS, 1961.//

A doutrina de Zoroastro sobre recompensas e castigos, sobre uma eternidade de felicidade e uma eternidade de sofrimento destinadas aos homens bons e maus em outra vida além da morte, é tão impressionantemente semelhante ao ensinamento cristão que não podemos deixar de nos perguntar se, pelo menos neste caso, não há uma influência direta em ação. A resposta é certamente “sim”, pois as semelhanças são tão grandes e o contexto histórico tão perfeitamente adequado que seria levar o ceticismo longe demais recusar-se a tirar a conclusão óbvia. O argumento a favor de uma dependência judaico-cristã do zoroastrismo em seu pensamento puramente escatológico é bem diferente e nada convincente, pois, além de algumas sugestões nos Gathas que consideraremos em breve e de uma breve passagem em Tasht 19.89-90, na qual se afirma uma existência imortal em corpo e alma no fim dos tempos, não temos evidências sobre quais ideias escatológicas os zoroastrianos tinham nos últimos quatro séculos antes de Cristo. As escatologias dos livros Pahlavi, embora concordem em suas linhas gerais, diferem consideravelmente em detalhes e ênfase; elas não correspondem de forma alguma aos escritos escatológicos do período intertestamentário, nem aos de São Paulo e do Apocalipse de São João. No entanto, concordam que haverá uma ressurreição geral tanto do corpo quanto da alma, mas essa ideia seria o corolário natural da sobrevivência da alma como entidade moral, uma vez que isso tivesse sido aceito, já que tanto judeus quanto zoroastrianos consideravam a alma e o corpo como dois aspectos, em última instância inseparáveis, da única personalidade humana. Não podemos afirmar com certeza se os judeus se inspiraram nos zoroastrianos ou se os zoroastrianos se inspiraram nos judeus, ou se, de fato, um se inspirou no outro.

O caso das recompensas e punições, do céu e do inferno, no entanto, é muito diferente; pois a teoria de uma influência zoroastriana direta no judaísmo pós-exílico explica o abandono repentino, por parte dos judeus, da antiga ideia do Sheol — uma existência sombria e despersonalizada que é o destino de todos os homens, independentemente do que tenham feito na terra — e a adoção repentina, precisamente no momento em que os judeus exilados entraram em contato com os medos e persas, dos ensinamentos do Profeta iraniano a respeito da vida após a morte. Assim, é Daniel, supostamente ministro de “Dario, o medo”, quem primeiro fala claramente da vida eterna e do castigo eterno. “Muitos dos que dormem no pó da terra”, escreve ele, “despertarão, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno.”

Assim, a partir do momento em que os judeus entraram em contato pela primeira vez com os iranianos, eles adotaram a doutrina tipicamente zoroastriana de uma vida após a morte individual, na qual se desfrutam recompensas e se suportam castigos. Essa esperança zoroastriana ganhou terreno cada vez mais firme durante o período intertestamentário e, na época de Cristo, era defendida pelos fariseus, cujo próprio nome alguns estudiosos interpretaram como significando “persa”, ou seja, a seita mais aberta à influência persa. Da mesma forma, a ideia de uma ressurreição corporal no fim dos tempos provavelmente teve origem no zoroastrismo, independentemente de como surgiu entre os judeus, pois as sementes da escatologia posterior já estão presentes nos Gathas.