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====== Isabelle Ratié (IRSA:17-18) – Reconhecimento de Si é Reconhecimento do Senhor ======

Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto de uma identificação incorreta. O sujeito empírico é certamente um Si — mas não o Si estreito, enraizado no corpo e nas cognições limitadas por várias condições contingentes que acredita ser, precisamente porque os estados e cognições corporais estão submissos à ordem temporal e, portanto, em constante alteração. Para Pratyabhijñā, o Reconhecimento de Si supõe, portanto, a realização que o sujeito empírico não é aquilo em que ele ordinariamente acredita se reconhecer — o corpo e a série de cognições associadas a ele. Este Reconhecimento é de fato o Reconhecimento do Senhor (īśvarapratyabhijñā) em Si mesmo (svātmani) ((Veja, por exemplo, Īśvarapratyabhijñāvimarśinī, vol. Eu p. 271: “O principal objetivo perseguido (neste tratado), ou seja, o Reconhecimento do Senhor (īśvarapratyabhijñā) em Si mesmo (svātmani) ...”.)) — isto é, a percepção de que o sujeito empírico é outro que o Senhor (īśvara) ((Veja, por exemplo, ĪPVV, vol. II, p. 335: "O principal objetivo deste tratado, ou seja, a demonstração do caminho (upāya), que é o Reconhecimento de que se consiste em si mesmo no Senhor ...".)) Concebido como uma consciência com poderes de conhecimento e ação infinitos: reconhecer o Si como realmente é, tornar-se consciente da identidade do sujeito empírico com essa consciência onisciente e onipotente — ou, literalmente, de sua não-dualidade (advaya). ) ((Assim, Abhinavagupta designa um defensor de sua própria teoria como um īśvarādvayavādin, um "defensor da não dualidade (advaya) com o Senhor (īśvara)" (ver, por exemplo, ĪPVV, vol. II, p. 122, citado abaixo, capítulo 8, n. 64, ou ĪPVV, vol. II, p. 129, citado abaixo, capítulo 6, n. 44).)).

Pois, na realidade, tudo, para a Pratyabhijñā, é apenas uma manifestação dessa consciência única — tudo, quer dizer não apenas a totalidade dos sujeitos empíricos, mas também a totalidade dos objetos dos quais eles são conscientes; e o Reconhecimento implica a realização dessa identidade fundamental do universo com a consciência absoluta. Certamente, toda cognição perceptiva apresenta seu objeto como exterior (bāhya) à consciência que a apreende: ver o mundo é apreendê-lo como distinto de si — como o exterior da consciência. No entanto, Utpaladeva e seu comentarista se esforçam para demonstrar que essa aparente exterioridade (bāhyatva) dos objetos da consciência repousa, em última análise, na não dualidade (advaya) dos objetos e da consciência (ou seja, no fato de que os objetos não têm outra realidade além da consciência e são apenas aspectos dela) e porque o sujeito empírico e seu objeto são apenas as manifestações de um único Si que o sujeito empírico pode apreender o objeto como uma entidade distinta dele. Utpaladeva e Abhinavagupta comprometem-se, assim, a demonstrar o que o agama afirmou dogmaticamente: o universo não existe fora da consciência que o representa, ou apenas existe em virtude de sua identidade com a consciência.