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====== Magia de Campanella e Urbano VIII (D.P.Walker) ======

Walker1988

Em 1599, Campanella foi preso em Nápoles após o fracasso de sua revolta calabresa, que deveria estabelecer sua utópica e altamente heterodoxa Cidade do Sol. Em 1603, após terríveis torturas, foi condenado à prisão perpétua como herege — escapara da pena de morte simulando loucura. Permaneceu em Nápoles, escrevendo profusamente, até 1626, quando foi libertado pelos espanhóis; mas após alguns meses, foi novamente preso e encarcerado em Roma. Campanella agora depositava grande parte de suas esperanças escatológicas no papa, como antes no rei da Espanha e, mais tarde, no rei da França. Se conseguisse convencer o papa da lenta aproximação do Sol e dos eventos que isso pressagiava, então missionários treinados por ele partiriam de Roma para converter o mundo inteiro a um catolicismo "natural" e reformado, que inauguraria o milênio — a Cidade Universal do Sol. Sua principal esperança de liberdade pessoal também dependia do favor papal.

O papa Urbano VIII acreditava firmemente em astrologia, apesar da bula de Sisto V ("Coeli et Terrae") que, em 1586, condenara a astrologia judiciária, e do fato de que ele próprio emitiria em 1631 uma bula ("Inscrutabilis") contra ela. Ele mandava levantar horóscopos dos cardeais residentes em Roma e costumava predizer abertamente suas mortes. Porém, acabou recebendo na mesma moeda.

A partir de 1626, astrólogos começaram a prever sua morte iminente e, já em 1628, os rumores se intensificaram e se espalharam. Não há dúvida de que esses boatos e previsões eram ativamente encorajados pelos espanhóis, que também faziam preparativos barulhentos para o próximo conclave. Irritados com sua persistente política pró-francesa, esperavam assustá-lo a ponto de matá-lo — e, sem a magia de Campanella, poderiam ter conseguido. Sua bula contra a astrologia mostra o quanto essas previsões o perturbavam. Embora confirmasse as condenações da bula de Sisto V contra previsões, as únicas práticas que especificamente proibia eram as predições da morte de príncipes — especialmente papas — incluindo familiares até o terceiro grau de consanguinidade; tais práticas seriam consideradas crimes de lesa-majestade, puníveis com morte e confisco de bens.

Os anos perigosos foram 1628, com um eclipse lunar em janeiro e solar em dezembro, e 1630, com um eclipse solar em junho. Relatórios diplomáticos romanos de 1628 mencionam repetidamente que o papa e Campanella frequentemente se reuniam a sós. Diziam que estavam envolvidos em atividades astrológicas relacionadas às previsões da morte do papa, praticando "necromancia" e, em um documento, realizando rituais noturnos com velas. Como corretamente conjecturaram Amabile e depois Blanchet, eles estavam tomando medidas contra os eclipses portadores de doenças e as influências nefastas de Marte e Saturno.

Começaram selando hermeticamente o ambiente contra o ar externo, aspergindo-o com água de rosas e outras substâncias aromáticas, e queimando louro, mirra, alecrim e cipreste. Cobriram as paredes com seda e as enfeitaram com ramagens. Acenderam duas velas e cinco tochas representando os sete planetas; como o céu estava deficiente devido ao eclipse, estas serviriam como substitutos perfeitos, como uma lâmpada acesa ao pôr do sol. Talvez os signos do zodíaco também fossem representados, pois se tratava de um procedimento filosófico, não supersticioso. O horóscopo dos presentes indicava que estavam protegidos do eclipse diabólico. Havia música jovial e venusiana para dissipar a qualidade perniciosa do ar contaminado e, simbolizando planetas benéficos, afastar a influência dos maléficos. Também usavam pedras, plantas, cores e aromas associados a planetas favoráveis (Júpiter e Vênus). Bebiam destilados preparados astrologicamente.

Essas manobras são descritas no capítulo sobre eclipses do //De Fato siderali vitando// de Campanella, publicado como Sétimo Livro de sua //Astrologica// (Lyon, 1629). O tratado tinha paginação separada e uma nota do editor explicando que chegara às suas mãos após a publicação dos seis primeiros livros. Segundo Campanella — e não há razão para duvidar —, ele não pretendia publicá-lo. Foi enviado ao impressor por dois dominicanos influentes que queriam impedi-lo de se tornar "consultor" do Santo Ofício, posição que lhe daria controle sobre a censura de publicações teológicas. A manobra funcionou: Urbano ficou descontente com a publicação, e Campanella nunca obteve o cargo, embora logo reconquistasse o favor papal e visse seu tratado ser oficialmente examinado, absolvendo-o de heresia e superstição. Foi libertado em abril de 1629. No ano seguinte, o papa autorizou a fundação do //Collegio Barberino// em Roma para treinar missionários segundo seus princípios — que converteriam o mundo ao catolicismo reformado de Campanella.

Esses incidentes confirmam que Campanella e o papa praticavam esse tipo de magia juntos. É provável que Campanella a tenha elaborado especificamente para essa ocasião. Sua ausência nas primeiras versões da //Città del Sole// (1602 e 1612) sugere que ele só a desenvolveu após chegar a Roma em 1626, enquanto a versão final (1637) descreve os solarianos praticando-a, seguida de discussão sobre as bulas contra astrologia. Também não aparece no //De Sensu rerum et Magia//, onde seria esperada, nem em obras anteriores à //Astrologica// (1629).

Campanella usou sua magia novamente em 1630 — o filho de Don Taddeo Barberini, sobrinho do papa, estava ameaçado por um mau "influxo", daí a menção ao terceiro grau de consanguinidade na bula de Urbano. Um relatório romano de dezembro de 1630 afirma que Campanella supervisionava a bula contra astrólogos e que seu ritual com velas (representando planetas) fora usado para proteger o menino. Isso confirma que ele realmente praticou o rito descrito no //De Siderali fato vitando//, sendo as sete luzes planetárias sua característica essencial. Ele pode mesmo ter ajudado a redigir a bula.

Sabemos que Campanella usou essa magia uma última vez: em seu leito de morte, contra o eclipse solar de 1° de junho de 1639. Morreu em 21 de maio daquele ano.

Não há dúvida de que essa magia romana de Campanella deriva diretamente de Ficino. No final do capítulo sobre eclipses, ele remete o leitor à sua //Metaphysica// para discutir como "ordenar a vida celestialmente" — ou seja, //de vita coelitus comparanda//. Ao ler, fica claro que se trata de um resumo completo e competente do tratado de Ficino, apresentado como tal. Campanella não endossa explicitamente todas as opiniões de Ficino, mas obviamente aprova sua magia. Frequentemente complementa as teorias ficinianas com referências a suas próprias obras, especialmente o //De Fato siderali vitando// e os //Medicinalia//.

Em uma passagem, após descrever um talismã de Ficino, escreve:

//"Mas como usar coisas que geram, preservam e melhoram o espírito — tornando-o límpido, delicado, puro, sutil —, escrevemos no Quinto Livro do De Sensu Rerum. E quais aromas, cores, temperaturas, águas, conversas, músicas, estrelas, sabores, ares, vinhos, roupas e céus usar para inspirar o Espírito do Mundo (implantado em suas partes e difundido por sua totalidade), sob quais constelações, encontrará nos mesmos livros. Assim, não é necessário alongar-se no relato menos completo de Ficino. Basta considerar de quais estrelas deseja o favor e através de quais coisas."//

Seu resumo, incluindo a teoria música-espírito de Ficino e suas regras para música planetária, é precedido por uma exposição completa das fontes neoplatônicas, herméticas e mágicas de Ficino: Jâmblico, Proclo, Porfírio, os //Hermetica// — incluindo a passagem do //Asclepius// sobre atrair demônios celestes para ídolos usando ritos e música. Ao discutir Ficino, Campanella observa que "toda essa doutrina parece vir de Hermes Trismegisto", ou seja, que a magia astrológica ficiniana equivale às operações descritas no //Asclepius//, com o "ídolo" sendo um talismã ou o próprio operador.

Portanto, Campanella não apenas adotou a magia de Ficino como também conhecia perfeitamente suas fontes — inclusive as mais perigosas. Ele deve ter percebido que, por trás da magia espiritual do //De vita coelitus comparanda//, havia orações a anjos planetários. Mas, como veremos, Campanella teria poucos escrúpulos ou temores quanto a isso. Ele buscava uma magia defensável como natural — e a de Ficino se encaixava. Mas não uma magia verdadeiramente não demoníaca.